Saturday, March 31, 2012

အေကာက္ေရြးမိသူ၏ ဒုကၡ


ေက်ာင္းပိတ္ရက္ကလည္းျဖစ္၊ အစ္ကုိ ႏွစ္ေယာက္ကလည္း တစ္ဖက္ရြာကအလွဴကုိ သြားေရာက္ကူညီေနရသည့္ အခ်ိန္လည္းျဖစ္ေတာ့ ေတာထဲလုိက္ၿပီး ထင္းေခြရန္ ကြၽန္ေတာ္ မလုိက္မျဖစ္ လုိက္သြားရသည္။

အစ္ကုိေတြ မရွိခ်ိန္ အစ္မက ေတာထဲ ထင္းသြားေခြရမည္ဆုိေတာ့ အေဖာ္ပါမွျဖစ္မည္မုိ႔ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ေခၚသြားသည္။ ေက်ာင္းပိတ္ရက္ဆုိလွ်င္ တစ္ေနကုန္ ေဆာ့ရေတာ့မည္ျဖစ္ေသာ ကြၽန္ေတာ္ စိတ္ပ်က္သြားရသည္။

ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ အိမ္ကေန ရြာျပင္ေရာက္ရန္ ေလွ်ာက္ရသည္က တစ္မုိင္ေက်ာ္ေက်ာ္ ေလာက္ရွိသည္။ ရြာအျပင္ကေန ေတာစပ္ကုိ ေနာက္ထပ္တစ္မုိင္ေလာက္ ထပ္ေလွ်ာက္ရသည္။ ေတာစပ္ကေန ေတာင္ေပၚကုိ ဆက္တက္ရသည္။ ေတာထဲတုိးၿပီး ထင္းခုတ္ရသည္။ ထင္းခုတ္သူေတြကမ်ားေတာ့ ေတာင္ေပၚကုိ ေတာ္ေတာ္တက္ယူရသည္။ ေတာင္ေအာက္ဘက္ နီးသည့္ေနရာေတြမႇာ ထင္းဆုိက္၍ေကာင္းသည့္ အပင္ေတြ နည္းလာေနၿပီ။

တစ္ရြာလုံးက ခုတ္စားၾကေတာ့ ေတာက က်ဳိးတုိးက်ဲတဲ ျဖစ္ေနၿပီ။ က်န္ေနရစ္သည့္ အပင္ေတြကလည္း ေကာက္ေကာက္ေကြးေကြးေတြပဲ မ်ားသည္။ ေျဖာင့္သည့္အပင္ေတြက ေရွ႕လူေတြ ခုတ္သြားၾကၿပီ။ အပင္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္လုိခ်င္လွ်င္ ေတာထဲ ဆက္တုိးရမည္။ ေတာင္ေပၚကုိ ဆက္တက္ရမည္။ ဆက္သြားရမည့္ခရီးအတြက္ အခ်ိန္ေပးရမည္။ ဝိရိယ ထပ္စုိက္ရမည္။ သည္ပုံစံျဖင့္ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔လည္း ခရီးဆက္ တုိးၾကရဦးမည္။ ကြၽန္ေတာ္က ဆက္မသြားခ်င္ေတာ့ေပ။ အစ္မကုိ ေတြ႔တာခုတ္သြားဖုိ႔ ကြၽန္ေတာ္က ေျပာသည္။

“ဒီအပင္ေတြက အေကာက္ေတြ ေမာင္ေလးရဲ႕။ ေျဖာင့္တဲ့အပင္ေတြ ေရြးခုတ္ရတယ္။ ဒါမွ သယ္ရတာလည္း လြယ္တယ္၊ ထင္းစည္းရတာလည္း က်စ္က်စ္လစ္လစ္ ျဖစ္တယ္”

“ေျဖာင့္တဲ့အပင္ေတြဆီ ဘယ္ေလာက္သြားရဦးမွာလဲမွ မသိတာ အစ္မကလည္း၊ ကြၽန္ေတာ့္ေျခေထာက္ေတြေတာင္ ေညာင္းေနၿပီ။ ဒါေတြပဲ ခုတ္သြားရေအာင္”

“ေမာင္ေလးကလည္းကြယ္ စိတ္ရွည္မွေပါ့။ လြယ္လမ္းမလုိက္နဲ႔ေလ”

“လြယ္ေတာ့ သက္သာတာေပါ့ဗ်ာ”

“ကဲပါ နည္းနည္းေလာက္ ထပ္တက္ၾကဦးစုိ႔ေနာ္”

အစ္မက ေခ်ာ့ေခ်ာ့ေမာ့ေမာ့ႏွင့္ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ေခၚသြားသည္။ နည္းနည္းေျဖာင့္သည့္ အပင္ကေလးေတြကုိေတြ႔ေတာ့ ကြၽန္ေတာ္ ခုတ္ခ်င္လာၿပီ။

“ဒါေတြက သိပ္ငယ္ေသးတယ္ ေမာင္ေလးရဲ႕။ ေနာက္ႏွစ္ေလာက္မွ ခုတ္ရမွာ”

“ဟာ... အစ္မကလည္း ေနာက္ႏွစ္ဆုိရင္ သူမ်ား ေတြ႔သြားမွာေပါ့။ သူမ်ား ခုတ္သြားမႇာေပါ့။ ကုိယ္ပုိင္ထားတာမွ မဟုတ္တာ”

“တစ္ရြာလုံးက ပုိင္တာေလ။ သူ ဦးေတာ့ သူ ခုတ္ေပါ့။ ကုိယ္ ဦးေတာ့ ကုိယ္ ခုတ္ေပါ့ ေမာင္ေလးရဲ႕”

“ဒါဆုိ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ဦးေနတာေလ။ ေျခေထာက္ေတြ ေညာင္းလႇၿပီဗ်။ ဒါပဲခုတ္ၿပီး ျပန္ရေအာင္ဗ်ာ”

အစ္မက ကြၽန္ေတာ္ကုိ ေခ်ာ့ေခၚသည္။ ကြၽန္ေတာ္ကေပၿပီး ရပ္ေနလုိက္သည္။ ေနာက္ေတာ့ အစ္မက ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ေလ်ာ့ေပးသည္။

“ေမာင္ေလး ေမာရင္လည္း ဒီတစ္ဝုိက္ပဲ ခုတ္ၾကတာေပါ့။ အပင္ေသးေတြေတာ့ မခုတ္ရဘူးေနာ္။ ဒါက စည္းကမ္း။ ႀကီးတဲ့အပင္ေတြ ခုတ္ရမယ္”

“ႀကီးတဲ့အပင္ေတြက အေကာက္ေတြခ်ည္းပဲ။ သူမ်ား မခုတ္လုိ႔ ခ်န္ထားတာေတြ”

“ဒါေၾကာင့္ေျပာတာေေပါ့။ နည္းနည္း ထပ္သြားရေအာင္လုိ႔။ ဒီမွာ ခုတ္ရင္ေတာ့ ေကာက္တာေတြပဲရမွာပဲ”
“ေကာက္လည္း ဘာျဖစ္လဲဗ်ာ။ မဟုတ္လည္း မီး႐ႈိ႔မွာပဲဟာ”

အစ္မက ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ဘာမွ မေျပာေတာ့ေပ။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔သည္ ေကာက္ေကြးေနေသာ အပင္ေတြကုိ ခုတ္ၾကသည္။ အခက္အလက္ေတြကုိလည္း ရွင္းလင္းသည္။ တစ္ပင္ၿပီးတစ္ပင္ခုတ္ကာ အကုိင္းအခက္ ထြင္၍ ခ်ခ်ေပးလုိက္သည္။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ တစ္ပုိင္တစ္ႏုိင္ရေတာ့ ခုတ္တာကုိ နားလုိက္ၾကသည္။ ခဏနားၾကၿပီးေနာက္ ထင္းေတြကုိ စည္းၾကသည္။ ထင္းေတြကုိ စုၿပီးစည္းၾကေတာ့ ကြၽန္ေတာ္ ဒုကၡေရာက္ေတာ့သည္။

ထင္းေခ်ာင္းေတြက ေကြးေကာက္ေနေတာ့ စုစည္းမရဘဲ ထုိးထုိးေထာင္ေထာင္ေတြ ျဖစ္ေနသည္။ ကန္႔လန္႔ခံေနတာေတြ အလုိက္သင့္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရ၊ ညိႇရသည္။ ဟုိတုိက္ဒီတုိက္၊ ဟုိၿငိဒီၿငိ ျဖစ္ေနတာေတြကုိလည္း အလုိက္သင့္ျဖစ္သြားေအာင္ ျပဳျပင္ေနရသည္။ ထင္းေလးတစ္စီး စည္းရတာကုိ အေတာ္ၾကာေအာင္ ေနရာခ် ေနရသည္။ အေကာက္အခ်င္းခ်င္း၊ အေကြးအခ်င္းခ်င္း အေကာက္ႏွင့္ အေကြးေတြကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် ညီသြားေအာင္ လုပ္ေနရသည္။

“ေတြ႔လား အေကာက္ေတြကုိ စည္းရတာ ဘယ္ေလာက္ လက္ဝင္သလဲ။ ဒါေၾကာင့္ ထင္းခုတ္တဲ့လူေတြက အေကာက္ေတြကုိ မေရြးဘဲထားခဲ့ၾကတာေပါ့”

ကြၽန္ေတာ္က ကုိယ့္အျပစ္ကုိယ္ဆုိေတာ့ ၿငိမ္ေနရသည္။ ေကာက္ေန၊ ေကြးေနေသာ ထင္းေတြကုိ စည္းလုိ႔ရေအာင္ ညိႇၿပီးစည္းလိုက္ေတာ့လည္း ထင္းစည္းကေတာ့ ျဖစ္သြားသည္။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ေမာင္ႏွမႏွစ္ေယာက္ ေတာင္ေပၚကေန ထင္းစည္းကုိယ္စီ ထမ္း၊ ရြက္ၿပီး ျပန္ဆင္းလာခဲ့ၾကသည္။ အိမ္ေရာက္ေတာ့ ကုိယ္ခုတ္လာတဲ့ ထင္းေတြကုိ ျဖတ္ရသည္။ ေကာက္ေကြးေနသည့္ ေနရာေတြကုိ ခုတ္ျဖတ္လုိက္ေတာ့ ထင္းေခ်ာင္းေတြက ေျဖာင့္သြားသည္။

“ေကာက္တဲ့ေနရာကေန ျဖတ္လုိက္ေတာ့ ေျဖာင့္သြားၿပီဗ်။ ေနာက္ဆုိရင္ ေကာက္လည္း ခုတ္လုိ႔ရၿပီ။ ဒီလုိျဖတ္လုိက္ေတာ့ ေျဖာင့္သြားၿပီေလ”

ကြၽန္ေတာ္ အစ္မကုိ ဂုဏ္ယူစြာ ေျပာလုိက္သည္။ အစ္မကေတာ့ ျပံဳးေနၿပီး တစ္လက္စတည္း ထင္းအလုံးေတြကုိ ေလးစိတ္ စိတ္ဖုိ႔ ေျပာသည္။ ထင္းလုံးကုိ ႏွစ္ျခမ္းခြဲကတည္းက ကြၽန္ေတာ္ ဒုကၡေရာက္ေတာ့သည္။ အေၾကာေတြက လုံးေထြးေနေလေတာ့ ထင္းျခမ္းကလည္း လိမ္ေကာက္ၿပီး သြားေနသည္။ ေျဖာင့္သည့္ ထင္းလုံးေတြလုိ ခြမ္းခနဲ အလြယ္တကူ ကြဲမသြားေပ။ ထင္းလုံး တစ္လုံး ႏွစ္ျခမ္းကြဲဖုိ႔ ကြၽန္ေတာ့္မႇာ အခ်က္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဆာင့္၍ ေဆာင့္၍ ခြဲေနရသည္။ လက္ေတြလည္း ပြန္းပဲ့ ေရအိမ္ တည္ကုန္ေတာ့သည္။

“ေမာင္ေလး လက္ေတြ႔ ေတြ႔ၿပီ မဟုတ္လား။ အေကာက္ခုတ္ရတာ၊ ထြင္ရတာပုိပင္ ပန္းတယ္။ စည္းေတာ့လည္း အလုိက္သင့္ျဖစ္ၿပီး ထင္းစည္းညီသြားေအာင္ မနည္းလုပ္ရတယ္။ ေကာက္တဲ့ေနရာျဖတ္လုိက္ေတာ့ အေကာက္ေျပသြားတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ အထဲက အသားနဲ႔ အေၾကာေတြက ေကာက္ေနေတာ့ ဓားမတုိးႏုိင္ဘူး။ ထင္းခြဲရတာ ပုိပင္ပန္းတာေပါ့”

ကြၽန္ေတာ္ လက္ေတြ႔ၾကံဳေနရေလေတာ့ အစ္မကုိ ေစာဒကမတတ္ေတာ့ဘဲ ေနလုိက္ရသည္။ လြယ္လြယ္ေတြ႔သည့္ အပင္ေကာက္ကုိ ကြၽန္ေတာ္ ခုတ္ခဲ့သည္။ ထုိအပင္ေကာက္ကုိ ခုတ္လာမိသျဖင့္ ထင္းဘဝ ေရာက္သည္အထိ ဒုကၡေရာက္ အပင္ပန္းခံ၍ လုပ္ရသည္။ မီး႐ိႈ႕ပစ္တာပဲဟု ေတြးလုိက္လွ်င္ ထင္းပင္ေတြကုိ ကြၽန္ေတာ္ ေကြးေနစရာ မလုိဟု တြက္ခဲ့သည္။ သုိ႔ေသာ္ ကြၽန္ေတာ္ ပုိပင္ပန္းရသည္။ အခ်ိန္ပုိကုန္ရသည္။ စိတ္လည္း ညစ္ရသည္။

“အစ္မ ေျပာတာ မွန္တယ္။ ေကာက္တဲ့ အပင္ခုတ္တာ ေတာထဲ သိပ္မဝင္ရေပမယ့္ ေတာထဲဝင္ရတာထက္ ပုိပင္ပန္းတယ္။ အလြယ္ေတြ႔တာ လြယ္တယ္ထင္ေပမယ့္ ဒီလြယ္တာႀကီးက ခက္ေနတာဗ်”

“လြယ္မေယာင္နဲ႔ ခက္ဆုိတာရွိတယ္ေလ ေမာင္ေလးရဲ႕”

ကြၽန္ေတာ္လည္း အစ္မေျပာတာကို ေခါင္းညိတ္လုိက္သည္။ ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္စာလွ်င္ အစ္မက ပုိ၍ အေတြ႔အၾကံဳ ရွိသည္။ ထင္းခုတ္သြားသည့္ ေခါက္ေရကလည္း ကြၽန္ေတာ့္ထက္ မ်ားစြာ ပုိသည္။ အစ္မက ကြၽန္ေတာ္ ဂ်ီက်တာကုိ လက္ခံၿပီး လက္ေတြ႔ျပလုိက္ျခင္း ျဖစ္သည္။

ေကာက္ေကြးေနသည့္ အပင္ကုိ မီး႐ႈိ႕ရရင္ၿပီးေရာေပါ့ဟု လြယ္လြယ္ေတြးခဲ့မိေသာ ငယ္ငယ္ကအေၾကာင္းေလးကုိ ျပန္စဥ္းစားေနမိသည္မွာ ေကာက္ေသာအပင္ကုိ ေရြးမိမွာစုိး၍ ျဖစ္ပါသည္။ အေကာက္ပင္ကုိ အလြယ္ခုတ္မိ၍ ဒုကၡေရာက္ခဲ့ရၿပီးသည့္ေနာက္ အပင္ေကာက္ကုိ မေရြးမိဖုိ႔ ကြၽန္ေတာ္ ေတာထဲေရာက္တုိင္း ဆင္ျခင္ေရွာင္ကြင္း မိသြားသည္။

အေကာက္ေရြးမိလွ်င္ ဒုကၡေရာက္မည္ကုိ သင္ခန္းစာရထားေသာ ကြၽန္ေတာ္သည္ ေရြးၿပီး ေကာက္တတ္ေအာင္လည္း ေခါင္းထဲ ထည့္ရေပဦးမည္။ ေတြ႔ကရာ ေကာက္ထည့္လာလွ်င္ေတာ့ ေကာက္သာ ေကာက္ခဲ့ အမႈိက္အေမွာင့္ေတြခ်ည္း ျဖစ္ေနမွာကုိ စုိးမိသည္။ သုိ႔ျဖစ္၍ အေကာက္ မေရြးမိေစႏွင့္၊ ေရြးေကာက္ၾကရေအာင္ဟု သတိစကားပါးလုိက္ရပါသည္။

စုိးဘားဒုိင္
source....  Eleven Media Group
ေျပာေတာ့ ေျပာတာေပါ့၊ ဒါေပမယ့္ မေျပာဘူး


မတ္လ ၁ ရက္က လႊတ္ေတာ္မွာေျပာၾကားခဲ့တဲ့ ႏုိင္ငံေတာ္သမၼတရဲ႕ မိန္႔ခြန္းနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး တခ်ဳိ႕က ထူးျခားတဲ့မိန္႔ခြန္းလို႔ သေဘာထားၾကၿပီး၊ တစ္ခ်ဳိ႕ကေတာ့ သမၼတႀကီးေျပာခဲ့သမွ် မိန္႔ခြန္းေတြထဲမွာ အားရစရာမရွိဆံုး မိန္႔ခြန္းလို႔ ႐ႈျမင္ၾကေၾကာင္း ေတြ႔ရတယ္။

၂၄ ႀကိမ္တိတိ
ထူးၿခားတဲ့မိန္႔ခြန္းလို႔ ယူဆသူမ်ားက တိုင္းျပည္ရဲ့ သမၼတတစ္ဦးအေနနဲ႔ ျပည္သူမ်ားကို “မိဘျပည္သူမ်ား” လို႔ သံုးႏႈန္းေျပာဆိုတာဟာ ထူးျခားခ်က္ျဖစ္တယ္လို႔ ေထာက္ျပတယ္။ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀ လံုးလံုး “တပ္မေတာ္သာ အမိ၊ တပ္မေတာ္သာ အဖ” လို႔ ေႂကြးေၾကာ္လာခဲ့ၾကရာက ျပည္သူမ်ားက မိဘျဖစ္တယ္လို႔ ပထမဆံုးအႀကိမ္ ေျပာၾကားလိုက္တာကို သတိထားခဲ့မိတယ္။

ကိုယ္တုိင္က “အစုိးရက မိဘလား၊ ျပည္သူက မိဘလား” ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ေရးခဲ့ဖူးတာေၾကာင့္ ပိုၿပီး သတိထားမိတာ ျဖစ္တယ္။ သမၼတရဲ႕ မိန္႔ခြန္းတစ္ခုလံုးမွာ “မိဘျပည္သူမ်ား” ဆိုတဲ့ အသံုးအႏႈန္း ၂၄
ႀကိမ္တိတိပါတယ္ဆိုတာကို ေရတြက္ၾကည့္လို႔ သိရတယ္။ ၿပီးေတာ့ Rule of Law ဆိုတဲ့စကားက ၉ ႀကိမ္ပါၿပီး ဗမာလို တရားဥပေဒစိုးမိုးေရးဆိုတာက တစ္ႀကိမ္ စုစုေပါင္း တရားဥပေဒစိုးမိုးေရး စကား ၁၀ ႀကိမ္ပါတာလဲ မွတ္သားထားလိုက္တယ္။

ျပည္သူကို အစီရင္ခံစာတင္ျပ
ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံေတြက ေခါင္းေဆာင္တိုင္းဟာ ႏိုင္ငံေတာ္ အေျချပမိန္႔ခြန္းကို တစ္ႏွစ္တစ္ႀကိမ္ လႊတ္ေတာ္ေရွ႕ေမွာက္မွာ လာေရာက္ေျပာၾကားတဲ့ အစဥ္အလာရွိၾကတယ္။ တစ္ႏွစ္တာအတြင္း လုပ္ေဆာင္ခဲ့သမွ်ေတြကို ျပည္သူသိရွိေအာင္ အစီရင္ခံတင္ျပတဲ့ သေဘာျဖစ္တယ္။ ေရွ႕တစ္ႏွစ္အတြက္လုပ္မယ့္ အစီအစဥ္ေတြလည္း ေျပာၾကတယ္။

အဓိကအားျဖင့္ ႏုိင္ငံေတာ္ရဲ႕ ဘ႑ာေရး၊ စီးပြားေရး၊ ကာကြယ္ေရးနဲ႔ ႏုိင္ငံျခားေရးကိစၥေတြကို ဦးစားေပးေျပာၾကတယ္။ ဒါ့အျပင္ လတ္တေလာ လူတိုင္းစိတ္ဝင္စားေနတဲ့ အေၾကာင္းအရာမ်ားကိုလည္း ရွင္းလင္းေျပာၾကားၾကတယ္။ အခြန္အတုတ္ ေလွ်ာ့ခ်ေရးကိစၥ၊ က်န္းမာေရး ေစာင့္ေရွာက္မႈကိစၥ၊ အလုပ္လက္မဲ့ႏႈန္း ေလွ်ာ့ခ်ေရးကိစၥတဲ့ အခ်ိန္အခါအလိုက္ ေရွ႕တန္းေရာက္ေနတဲ့ကိစၥမ်ဳိးေတြ ျဖစ္တယ္။

နားဝင္ခ်ဳိတဲ့ မိန္႔ခြန္း
ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတ ဦးသိန္းစိန္ရဲ႕ ႏိုင္ငံေတာ္အေျချပမိန္႔ခြန္းမွာလည္း ဒီမိုကေရစီ ေဖာ္ေဆာင္ေရးကိစၥ၊ စည္းလံုးညီညြတ္ေရးကိစၥ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကိစၥ၊ တရားဥပေဒ စိုးမိုးေရးကိစၥ၊ လစာတိုးေပးေရးကိစၥၥ၊ ငါးေထာင္တန္ဖုန္းကိစၥ၊ စတုတၳမ႑ိဳင္ကိစၥ စတဲ့ စတဲ့ကိစၥေတြ အားလံုးပါဝင္တာ ေတြ႔ရတယ္။ သတင္းသမားတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ အေခါက္ေခါက္ အခါခါဖတ္ၿပီး ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာဆန္းစစ္ပါတယ္။

အေပၚယံၾကည့္ရင္ေတာ့ အင္မတန္ နားဝင္ခ်ဳိတဲ့မိန္႔ခြန္း ျဖစ္တယ္။ “မိုးေပၚေထာင္ မပစ္ဘူး၊ ထိေအာင္ ပစ္တယ္” ဆိုတဲ့စကား “ျပည္ပအားကိုး ပုဆိန္႐ိုးေတြကို အျမစ္ပါမက်န္ သုတ္သင္ ရွင္းလင္းၾက” ဆိုတဲ့စကားေတြနဲ႔ေတာ့ လံုးဝ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္တယ္။ မိဘျပည္သူမ်ားဆိုတဲ့ စကားကို ၂၄ ႀကိမ္တိတိ ထပ္ခါတလဲလဲ သံုးစြဲေျပာဆိုသြားတာကိုလည္း ဝမ္းသာအားရ ႀကိဳဆိုပါတယ္။

ေကာက္ခ်က္ဆြဲလိုက္ေတာ့
ဒါေပမယ့္ မိန္႔ခြန္း နားမေထာင္လိုက္ရသူေတြ၊ မဖတ္လိုက္ရသူေတြက ဘာေတြ ထူးထူးျခားျခား ေျပာသြားလဲလို႔ ေမးတဲ့အခါက်ေတာ့ ဘာျပန္ေျပာရမွန္း မသိေတာ့ဘူး။ ေျပာတာေတြကေတာ့ အစံုပဲ။ လက္ဆုပ္လက္ကိုင္ ေျပာစရာ၊ ျပစရာေတာ့ တစ္ခုမွမရွိဘူး။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကိစၥ ေျပာသြားတယ္။ ေလာေလာဆယ္ေတာ့ မၿငိမ္းခ်မ္းေသးဘူး။ လစာတိုးေရးကိစၥ ေျပာသြားတယ္။ ဘယ္ေတာ့ ဘယ္လိုလုပ္ေပးမယ္ဆိုတဲ့ ကတိကဝတ္ျပဳသြားတာ မရွိဘူး။ ငါးေထာင္တန္ ဖုန္းကိစၥ ထည့္ေျပာတယ္။ ခြင့္ျပဳမယ္ မျပဳဘူးဆိုတာေတာ့ ေျပာမသြားဘူး။

 ျပန္ၿပီး ေကာက္ခ်က္ခ်လိုက္ေတာ့ သမၼတႀကီးက “အားလံုးေတာ့ ေျပာသြားတယ္။ ဒါေပမယ့္ တစ္ခုမွေတာ့ ေျပာမသြားဘူး” လို႔ပဲ ေျပာရလိမ့္မယ္ ထင္တယ္။ အေၾကာင္းအရာေတြေတာ့ စံုေအာင္ေျပာသြားပါတယ္။ ဘာတစ္ခုမွေတာ့ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း မသိလိုက္ၾကရဘူး။ ဒါေၾကာင့္ “ေျပာေတာ့ ေျပာတာေပါ့ ဒါေပမယ့္ မေျပာဘူး” လို႔ပဲ ေျပာခ်င္ပါတယ္။

စိတ္ဘဝင္ မက်
ႏုိင္ငံေတာ္သမၼတႀကီး အရင္ကေျပာခဲ့တဲ့ မိန္႔ခြန္းေတြကို ဝမ္းသာအားရ ႀကိဳဆိုခဲ့ၾကတာေတြ႔ရေပမယ့္ ဒီတစ္ခါေတာ့ သိသာထင္ရွားတဲ့ ႀကိဳဆိုမႈမ်ဳိး မေတြ႔ရဘူး။ အားမလို အားမရျဖစ္ၿပီး ဘာသိဘာသာေနလိုက္ၾကတာ မ်ားတယ္။ လစာတိုးေရးကိစၥနဲ႔ ငါးေထာင္တန္ ဖုန္းကိစၥ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြ ျပည့္ဝေတာ့မယ္ထင္ၿပီး မိန္႔ခြန္းအစအဆံုး ဂ႐ုစိုက္ နားေထာင္ခဲ့ၿပီး အဆံုးသတ္က်ေတာ့မွ စိတ္ဘဝင္မက် ျဖစ္သြားတယ္။

လစာတိုးေရးကိစၥ ခ်က္ခ်င္း အေကာင္အထည္ေဖာ္မေပးႏိုင္တာကို လူေတြက နားလည္ႏုိင္ေပမယ့္၊ ငါးေထာင္တန္ ဖုန္းကိစၥကိုေတာ့ ဘယ္လိုမွ နားမလည္ႏိုင္ၾကပါဘူး။ စီးပြားေရးသမားကေတာင္ လုပ္ေပးႏိုင္တယ္ဆိုတာကို အစိုးရက ဘာေတြစဥ္းစားၿပီး ဘာေတြ ငဲ့ကြက္ေနတာလဲလို႔ ေတြးရခက္ႀကီး ျဖစ္ေနၾကတယ္။ ျမန္မာျပည္ရဲ႕ ပြဲဦးထြက္ ဆယ္လူလာဖုန္းတုန္းက လုပ္ပိုင္ခြင့္ရွိသူေတြနဲ႔ ေဗာင္းေတာ့ညိတ္၊ စိတ္ေတာ္သိ စီးပြားေရးသမားေတြ လက္ဝါးခ်င္း႐ိုက္ၿပီး “႐ိုက္စား” လုပ္တာ ခံခဲ့ရဖူးတာကို ျပန္ၿပီးအမွတ္ရေနၾကတယ္။

ကုတ္ေသြးစုပ္တာ ကာကြယ္
မတ္လ ၆ ရက္ေန႔ ဂ်ာနယ္တစ္ေစာင္မွာ ဂ်ီအက္အမ္ဖုန္းကို ႏွစ္သိန္း၊ WCDMA ဖုန္းကို ႏွစ္သိန္းခြဲနဲ႔ ေရာင္းေပးမယ္လို႔ ေရးထားတာ ဖတ္လိုက္ရတယ္။ ဒီလိုဆိုေတာ့ အရင္က ဂ်ီအက္အမ္ဖုန္းကို ဆက္သြယ္ေရးက ၁၅ သိန္းေပးဝယ္ရသူေတြ အရမ္းနစ္နာတာေပါ့။ ငါးေထာင္နဲ႔ေတာင္ ေရာင္းႏိုင္တဲ့ပစၥည္းကို တစ္ဆယ့္ငါးသိန္းနဲ႔ ေရာင္းတယ္ဆိုေတာ့ မတရား အျမတ္တင္ထားတာျဖစ္တယ္။ ေစ်းကြက္စီးပြားေရးဆိုေပမယ့္ ျပည္သူလူထုအေပၚ ႀကိဳက္သလို ကုတ္ေသြးစုတ္တာမ်ဳိးကိုေတာ့ တားဆီးကာကြယ္မႈ ရွိရပါမယ္။ သံုးသူေတြက သူတို႔ရဲ႕ နစ္နာမႈမ်ားအတြက္ အေရးဆို၊ တရားစြဲႏိုင္တဲ့ ဥပေဒမ်ား ျပ႒ာန္းသတ္မွတ္ေပးသင့္တယ္။

လူလတ္တန္းစား ႏုိင္ငံ
အာဏာရွင္စနစ္ေတြမွာ အာဏာလက္ကိုင္ရွိသူေတြနဲ႔ သူတို႔ရဲ႕ အလိုေတာ္ရိ စီးပြားေရးသမားေတြက တိုင္းျပည္ရဲ႕ စီးပြားေရးကို သူတို႔ဘိုးဘြားပိုင္လို သေဘာထားၿပီး ျခယ္လွယ္ခ်င္တိုင္း ျခယ္လွယ္ေလ့ရွိတယ္။ ကမၻာေပၚက ဘယ္လို အာဏာရွင္ႏိုင္ငံမွာမဆုိ တိုင္းျပည္ရဲ႕စီးပြားခ်မ္းသာ ၇၅ ရာခိုင္ႏႈန္းေလာက္က ၁၀ ရာခိုင္ႏႈန္းေလာက္သာရွိတဲ့ ထိပ္ပိုင္း ေရေပၚစီ လူတန္းစားေတြလက္ထဲမွာ ရွိေနၿပီး၊ ၉၀ ရာခိုင္ႏႈန္းရွိတဲ့ ျပည္သူေတြအားလံုးကေတာ့ လက္က်န္ ၂၅ ရာခိုင္ႏႈန္းကိုသာ မွ်ေဝသံုးစြဲေနရတာ ျဖစ္တယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ သမိုင္းအစဥ္အလာအားျဖင့္ အလြန္အကၽြံ ခ်မ္းသာသူမ်ဳိးေတြ မရွိသလို၊ အလြန္အကၽြံ ဆင္းရဲသူလည္း မရွိခဲ့ပါဘူး။ လူလတ္တန္းစား ႏိုင္ငံတစ္ခုသာျဖစ္ခဲ့တယ္။

လက္ညႇိဳးညႊန္ရာ ေရျဖစ္
၁၉၆၂ ခုႏွစ္ေနာက္ပိုင္းကစၿပီး လူလတ္တန္းစား တျဖည္းျဖည္း ေပ်ာက္ကြယ္ခဲ့ၿပီး အခုခ်ိန္မွာေတာ့ လူလတ္တန္းစားလႊာတစ္ခုလံုး ကြယ္ေပ်ာက္သြားၿပီလို႔ေတာင္ ဆိုႏိုင္တယ္။ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ ကြာဟခ်က္ ႀကီးမားလြန္းျခင္းဟာ အႏၱရာယ္မ်ဳိးစံုကို ဖိတ္ေခၚသလိုျဖစ္တယ္ဆိုတာ လူတိုင္းသိေနၾကတာပဲ။ ဒီကြာဟခ်က္ရဲ႕ အရင္းအျမစ္ဟာ တရားဥပေဒစိုးမိုးေရး လံုးဝ မရွိျခင္းျဖစ္တယ္။

တရားဥပေဒက ျပည္သူလူထု ၉၀ ရာခိုင္ႏႈန္းအေပၚမွာသာ သက္ေရာက္ၿပီး က်န္ ၁၀ ရာခိုင္ႏႈန္းကေတာ့ တရားဥပေဒရဲ႕ ျပင္ပမွာရွိေနၾကတယ္။ သူတို႔ ဘာလုပ္လုပ္ တရားဥပေဒက လက္လွမ္းမမီဘူး။ အေရးမယူႏိုင္ဘူး။ သူတို႔ကလည္း “ရွက္စိတ္ဆိုတာ လံုးလံုး နားမလည္သူေတြျဖစ္ေတာ့ ၾကာေလ အတင့္ရဲေလျဖစ္ၿပီး ေနာက္ဆံုးမွာ လက္ညိႇဳးညႊန္ရာ ေရျဖစ္တယ္ဆိုတာမ်ဳိးေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကတယ္။

ေလမဟုတ္ အလုပ္နဲ႔ျပ
ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတ ဦးသိန္းစိန္ရဲ႕မိန္႔ခြန္းမွာ ျမန္မာလို ၁ ႀကိမ္ အဂၤလိပ္လို ၉ ႀကိမ္၊ စုစုေပါင္း ၁၀ ႀကိမ္တိတိ တရားဥပေဒစိုးမိုးေရး (Rule of Law) ဆိုတာ ေျပာသြားခဲ့တယ္။ ေယဘုယ် သေဘာပဲရွိၿပီး လက္ေတြ႔ ဘယ္လို လုပ္ေနၾကတယ္ဆိုတာေတြေတာ့ ရွင္းလင္းေျပာၾကားသြားတာ မေတြ႔ရဘူး။ ဥပေဒဆိုတာ ျပ႒ာန္းထားတဲ့ စာအုပ္ထဲမွာရွိ႐ံုနဲ႔ၿပီးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ လက္ေတြ႔ လိုက္နာက်င့္သံုးဖို႔ လိုပါတယ္။

တရားဥပေဒစိုးမိုးေရးသာ မွန္မွန္ကန္ကန္ တိတိက်က် ျပည့္ျပည့္ဝဝ ခံစားၾကရမယ္ဆိုရင္ ႏိုင္ငံသားတိုင္းက အစိုးရကို မေထာက္ခံပဲ မေနပါဘူး။ ေရွးပေဒသရာဇ္ ရွင္ဘုရင္မ်ားကိုေတာင္ တရားနဲ႔အညီအုပ္စိုးတဲ့မင္းမ်ားကို မင္းေကာင္း မင္းျမတ္မ်ားအျဖစ္ ရာဇဝင္မွာ စာတင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ တရားဥပေဒစိုးမိုးေရးကိုသာ ေလမဟုတ္ အလုပ္နဲ႔ျပပါလို႔ သမၼတႀကီး ဦးသိန္းစိန္ကို တိုက္တြန္းလိုက္ပါရေစ။
လူထုစိန္ဝင္း
ဒီလႈိင္း တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါး
အခ်စ္ဆုိသည္မွာ..




"ၾကယ္ေတြ ေၾကြလိုက္တာေနာ္.."

ေကာင္ေလးက ပက္လက္လွန္ကာ ေကာင္းကင္ႀကီးကို ၾကည့္ေနရင္း ေျပာသည္။

"အင္း.. ၾကယ္ေတြ ေၾကြတုန္း ဆုေတာင္းရင္ ျပည့္တယ္တဲ့"

ဒူးကေလးပိုက္ကာ ထိုင္ေနေသာ ေကာင္မေလးက ေျပာလိုက္သည္။

"နင္က ဘာဆုေတာင္းမွာလဲ"

ေကာင္ေလးကေမးလိုက္သည္။

"ငါလား ပိုက္ဆံေတြ အမ်ားႀကီး လိုခ်င္တယ္။ ထီေပါက္ရင္ ေကာင္းမယ္ေနာ္"

 "အင္း ဒါပဲလား"

"ၿပီးေတာ့ ငါေလွ်ာက္ထားတဲ့ ေက်ာင္းကိုလည္း ရခ်င္တယ္။ စာေတြ အမ်ားႀကီး

ဆက္သင္ခ်င္တယ္"

"ဒါပဲလား"

"ဟင့္အင္း… ဒါဘယ္ကမလဲ။ ငါ့ေဖေဖနဲ႕ေမေမကို အသက္အရွည္ႀကီး ေနေစၿပီး ငါက

ေက်းဇူးဆပ္ခ်င္တယ္"

"ဒါပဲလား"

"ၿပီးေတာ့ ကမၻာအႏွံ႕ ေလွ်ာက္လည္ခ်င္တယ္။ ေနရာတကာ ေရာက္ဖူးခ်င္တယ္"

"ဒါပဲလား"

"မၿပီးေသးဘူး။ ျဖစ္ႏိုင္ရင္ ငါကေလ ဒီ႕ထက္ ပိုၿပီး ေခ်ာခ်င္လွခ်င္ေသးတယ္။

နတ္ေရကန္ထဲ က်တယ္ ဆိုတာမ်ိဳးေပါ့"

"နင့္ဆုေတာင္းေတြကလည္း မ်ားလိုက္တာေနာ္"

 "အင္း.. ဟုတ္တယ္။ ဒါနဲ႕ နင္ကေရာ ဘာဆုေတာင္းမွာလဲ'

 "ငါလား"

ေကာင္ေလးက တီးတိုးေျပာေလသည္။

"နင္ဆုေတာင္းတိုင္း ျပည့္ေစဖို႕ ေၾကြေပးမယ့္ ၾကယ္ကေလးတပြင့္ ထပ္ခါထပ္ခါ

ျပန္ျဖစ္ပါေစေပါ့"

ေကသာျမစိမ္း
(ေရႊအိမ္စည္၏ပ်ံသန္းျခင္းအနူပညာ)
ဆူးေတာမွ အျပန္


 အင္တိုင္းေတာ၏ အသံသည္ တဒက္ဒက္ျမည္ေနေသာ ဓားသံသာျဖစ္၏။ ရီးေဆးရိုးသည္ ဆီး ခက္ကို ခက္ရင္းျဖင့္ ေကာ္ကာ လွည္းေပၚသိို႔ ပစ္တင္လုိက္ၿပီး တစ္ခ်က္ပုတ္လုိက္သည္။ ဆီးခက္ မ်ားမွာ လွည္းရံတုို္င ္ကို ေက်ာ္ရုံသာ ရွိေသးသည္။  ႏွစ္ဖက္ျဖာၿပီး ေဘးသို႔မျဖန္႔ရေသး။ ရန္တုိင္ ေပၚသို႔ တစ္ေတာင္ မွ် ျမင့္ေမာက္ရန္ကား ေ၀းေသးစြ။ အိ္ပ္မေပ်ာ္သူအတြက္ ညသည္ ရွည္လ်ား သည္။  ထုိနည္းသူပင္ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္ သူအတြက္ အလုပ္ထုသည္ ႀကီးမားလြန္း၏။

ေနမပူေသးပါ။ ေနလုံးသည္ ' ေတာင္ရြာထေတာ' ေပၚသို႔ တက္မလာေသးျငား ရီးေဆးရိုးမွာ ဟိုက္ေနၿပီ။ တစ္ကိုယ္လုံး ေခၽြးေတြရႊ႔ဲေနၿပီ။ ကိုထြန္းးညံ၏ ဓားသံသည္ ေပ်ာက္သြားလိုက္၊ ေပၚလာလုိက္ပင္။ ခုတ္မည့္ ဆီးပင္ တစ္ပင္၏ ေအာက္တြင္ ရီးေဆးရုိး ၀င္နားခ်ိန္တြင္ ကိုထြန္း ညံ၏ ဓားသံမွာ ျမန္လာ၏။ သစ္ကုိင္း ျပတ္ခါနီး တြင္ ေပၚေနက်အသံ။

ေဆးလိပ္မီးခိုး မ်ားၾကားမွ ရီးေဆးရိုး၏ မ်က္ႏွာတြင္ အလိုမက်ရိပ္မ်ား ေပၚလာသည္။ သူ႔အာရုံက ကုိထြန္းညံ ၏ ဓားသံဆီတြင္ ေရာက္ေနေသာေၾကာင့္ သူ႔မ်က္ႏွာထားအေျပာင္းအလဲက ဓားသံ ႏွင့္ဆုိင္သည္။ သစ္ကုိင္းခုတ္ရာတြင္ ဘယ္ညာပုိင္း၍ သုံးေလးခ်က္ျဖင့္ ျဖတ္မည့္အရြယ္အစားမ ဟုတ္ပါက 'ဓားခုတ္ရာ' က်ယ္က်ယ္ထား၍ 'ဓားစာ' ကိုခ်ဲ႕ရသည္။ ဓားခုတ္ရာသည္ တည့္တည့္ ဆင္းေလ့မရွိ၊ ေအာက္ဆုံးတြင္း က်ည္းေျမာင္းသြားသည္။ ဓားစာ လြင့္စရာ စဥ္စရာမရွိလွ်င္ ခုတ္ခ်က္တုိင္းသည္ တစ္ေနရာ တည္း ထပ္ကာထပ္ကာက်ေနသည္။ ေအာက္သို႔လည္း မတိုး ေတာ့။ သို္႔အတြက္ ဓားစာ က်ယ္က်ယ္ခ်ဲ႕ ရသည္။

ရီးေဆးရုိး ထုိင္စက ဓားသံသည္ လြင္၏။ လြင္ေပမည္၊ ဓားစာက က်ယ္ေနသည္မဟုတ္လား။ ခဏသာ ၾကာသည္၊ ဓားသံတိမ္သြားသည္။ တုိးသြားသည္။ ျပတ္ခါနီးမို႔ ဓားစာမခ်ဲ႕ေတာ့ဘဲ အေလာတႀကီး ခုတ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ အေလာတႀကီးခုတ္သျဖင့္ ခုတ္သံျမန္လာသည္။ အလဟ ႆ လူပင္ပန္းရ၊ လုပ္အား ဆုံးရုံးရၿပီ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ရီးေဆးရုိး အလိုမက် ျဖစ္ရသည္။ ဓားသံသည္ လြင္ၿပီး လြင့္စဥ္မလာဘဲ တုိတိုျပတ္ျပတ္ ႏွင့္ပင္ ရပ္သြား၏။ 'ေခြးမသား၊ ဆီးပင္ မျပတ္ဘဲ နင္ အားျပတ္သြားၿပီမဟုတ္လား' ဟု စိတ္ထဲ မွ ဆဲေရးရင္း ရီးေဆးရုိး ၿပံဳးသည္။

မီးခုိးလား၊ ႏွင္းလား မကြဲျပားေသာ ျမဴထရံကို ေဖာက္ခြဲလ်က္ ေနလုံးႀကီးသည္ ေတာင္ရြာ ထေတာ ထန္းေတာထိပ္ သုိ႔ တက္လာ၏။ ေနျခည္မျဖာနုိင္။ က်ီးအာသီးႀကီးႏွယ္သာ ရဲေလာင္ ေနသည္။ ရီးေဆးရိုး သည္ ဆီးငုတ္ေပၚတြင္ ေဆးလုိပ္တုိကို တင္ထားလုိက္ကာ ဓားဆြဲၿပီးရပ္ သည္။ ေနမပူမီ မ်ားမ်ားရေအာင္ ခုတ္မွ၊ အတန္ၾကာလွ်င္ ျမဴအုံႀကီးျပယ္လမ့္မည္။ ျဖဴေဖြးေသာ ေနျခည္လက္တံမ်ား ျဖာလာလိမ့္မည္။ သည့္ေနာက္ထပ္၀ယ္ ေက်ာကြဲေအာင္ ပူလိမ့္မည္။ သို႔အ တြက္ သူအရိပ္ခိုခဲ့ေသာ ဆီးပင္ကို တအားလႊဲခုတ္ခ်လုိုက္္သည္။ ဓားက 'ပိႆစီး' ဓားမႀကီး။ လက္ႏွစ္ဖက္ျဖင့္ ကိုင္ကာ အားရွိပါးရွိ ပုိင္းခ်လုိက္ရာ တစ္ခ်က္တည္းျဖင့္ လဲက်သြားသည္။ သည့္ေနာက္ သုံးလွမ္းကြာ၌တစ္ပင္။ လက္တစ္လွမ္း ကြာတြင္ရွိေသာ အပင္မွာမူ ငယ္ေသးသည္။ ဓားတုံးခံ၍ မခုတ္ႏုိင္။ ထုိ႔ေနာက္ ေလးလွမ္းကြာ၌ ႏွစ္ပင္။ ရီးေဆးရိုး တစ္ခ်က္တည္းျဖင့္သာ ပုိင္းခ်သည္။

ရီးေဆးရုိးသည္ ခုတ္လိုက္ေသာအပင္ တိခနဲ ျပတ္သြားလွ်င္ ေက်ာခိုင္းလုိက္သည္။ ေနာက္ထပ္ ခုတ္ရန္ ၾကည့္သည္။ သည္တစ္ပင္က အနည္းငယ္တုတ္သည္။ တစ္ခ်က္တည္းျဖင့္ ျပတ္ႏုိင္ဖြယ္ မရွိျငား ဘယ္ဘင္မွ သိမ္းၿပီး တစ္ခ်က္ခုတ္သည္။ ညာဘက္မွသိမ္းၿပီး တအားခုတ္လုိက္ခ်ိန္တြင္ 'ဖလူး လူး' အသံၾကား၍ ေမာ့ၾကည့္ သည္။ ဟာခနဲ ေအာ္ရုံသာ ေအာ္ႏုိင္သည္။ ဓားကို ရီးေဆးရုိး မသိမ္းႏုိင္ပါ၊ မထိန္းႏုိင္ပါ။ တုတ္ေပၚတြင္ ထပ္ေပါက္ေနေသာ သက္တမး္ငါးႏွစ္အရြယ္ရွိ ဆီးခါးပင္သည္ အိခနဲယိုင္ ဆင္းသြား၏။

ရီးေဆးရုိးသည္ ဓားကိုပစ္ခ်ကာ ဆီးပင္ကို လွမး္ဆြဲသည္။ ဆီးခါသီးသုံးေလးလုံးႏွင့္ အပြင့္ အကင္းမ်ားသာ လက္ထဲတြင္ က်န္ရစ္ခဲ့၏။ ဒုတိယဓားခ်က္အား အသြင္းတြင္ ဖလူးလူးအသံၾကားရျခင္း မွာ ငွက္တစ္ေကာင္ ထျပန္ေျပးျခင္းျဖစ္သည္။ နားေနေသာငွက္သည္ လူခ်ဥ္းကပ္လာကတည္းက ျမင္သည္။ ပ်ံေျပးၿပီ။ သည္ငွက္သည္ အသုိက္ထဲတြင္ ၀ပ္ေနေသာ ငွက္မို႔ ရန္သူကို မျမင္။ ျမင္သည္ထား ရင္ေငြ႔ေပးေနေသာ တြယ္တာစရာကို မထားရက္။ ငလ်င္ႀကီး ေတာ္လဲၿပီ။ မိခင္ မေနသာေတာ့။ သည္သေဘာကို သိေသာ ေၾကာင့္ ရီးေဆးရုိး ဓားခ်က္ကုိ သိမ္းျငား၊ ပိႆစီးဓားမ သည္ ရီးေဆးရုိးကို လြန္ဆန္ခဲ့သည္။ သို႔အတြက္ ငွက္အသိုက္ ကို မ်က္လုံးက အေျပးအေသာ့ရွာသည္။ အေပၚက အကိုင္း မ်ားၾကားမွာ အခက္မ်ား အုပ္ဆုိင္းထား ေသာခြဆုံတြင္ ပုခက္ကေလး။

ပုခက္ကေလးေဘးတြင္ကား သားတခဲခဲ ေသြးရဲရဲျဖင့္ ပ်က္စီးေနေစာ ငွက္ဥသုံးလုံး။ အေျပာက္အက်ား က ေလးေတြ ျခယ္ထားေသာ ဗြတ္ခၽြဲဥခြံ အကဲြအေၾကမ်ား။ သြက္သြက္လွမ္း၍ ခ်ဥ္းကပ္လာေသာ ေျခေထာက္မ်ား တုံ႔သြားသည္။ ရီးေဆးရုိး မ်က္ႏွာလႊဲလိုက္ကာ ဟင္းခနဲ သက္မခ်သည္။ " အင္း ... ကိုယ့္အိမ္ ကို္ယ့္ရာ လုံၿခံဳဖို႔ သူ႔အိမ္သူ႔ရာကို ဖ်က္ဆီးရတာပါကလားေနာ္" မသက္မသာ ညည္းသည္။
၀ါဆို၀ါေခါင္ တြင္ ေရေဘာင္ဘင္ေ၀ၿပီဆိုလွ်င္ ရမ္းဘုိကုန္းရြာသားမ်ား၏ မ်က္လုံးသည္ ငယ္ထိပ္ သုိ႔ ကပ္သည္ အထိ ျပန္႔ျပဴးၾကၿပီ။

မျပဴးဘဲ အဘယ္မွာ ေနႏုိင္ပါမည္နည္း။ စလင္းေခ်ာင္း ' ေရစြယ္' သည္ ရမး္ဘုိုကုန္းရြာ ေတာင္ဖ်ုားသို႔ ဦးတည္ထိုး ေနသည္မွာ ၾကာပါၿပီေကာ။ တစ္ႏွစ္ ေသာ တစ္ေတာင္ခန္႔ ဖဲ့ခ်သြား။ ေနာက္တစ္ႏွစ္ေသာ္ တစ္လံခန္႔ ဖဲ့ခ်သြားခဲ့သည္။ အိမ္၀ုိင္းမ်ား၏ ေနာက္ေဖးပိုင္းသည္ က်ဥ္းသည္ထက္က်ဥ္း၊ တုိသည္ ထက္ တုိလာ၏။ ဘယ္ကို ေျပးၾကရပ၊ ဘယ္လိုေနၾကရပါ့။ သည္တစ္ႏွစ္ေတာ့သြားၿပီ။ ရင္မေနၾကရဆဲတြင္ ေသာင္းႀကီး ထုိးၿပီး ေရေၾကာင္းေျပာင္းသြားေလသည္။ အိမ္အသီးသီး၏ ေနာက္ေဖးတြင္ ဒုတိယအႀကိမ္ႏွယ္ အလု မခံေတာ့ေပ။ ေျခနင္းခံသည္ႏွင့္ ၀ါးကို္င္ကာ ေ၀ေပးလုိက္သည္။ သူ႔အိမ္ဘက္စားသည္။ ငါ့အိမ္ဘက ္ယို သည္ မေျပာရ၊ ကုိယ့္အိမ္ေနာက္ေဖးတြင္ ရွိသေလာက္ကုိယ္ယူ။

ေျမျမင္ေသာေၾကာင့္သာ ရမ္းဘုိးကုန္းသားမ်ား လိုခ်င္ၾကျငား အမွန္ပင္ လက္၀ယ္ေရာက္ေသာ အခါ ေခ်ာင္းခ်င္း ဆိုင္၍ တိုင္ပင္ရၿပီ။ 'ဘယ္ႏွယ့္လုပ္မလဲ၊ ဘာနဲ႔လုပ္မလဲ' စသည္။ အမွန္မူ ရိမ္းဘိုးကုန္းရြာတြင္ လယ္သမား မွာ အနည္းစု။ သို႔အတြက္ ေျမကိုထြန္ယက္စရာ ႏြားႏွင့္ထြန္၊ ထယ္ အသင့္ရွိသူမွာလည္း အနည္းစု သာျဖစ္ေနၾကေခ်ေတာ့သည္။ ေရာင္းခ်ခြင့္ကလည္း မရွိႏွင့္။ ေနမထိ ထုိင္မသာ။ စတုဒီသာ ပြဲေတာ္ႀကီး ႏွင့္ ပက္ပင္းတိုးကာမွ "မွက္ခရုနာ" ေပါက္ေနပါတကား။

သို႔ေသာ္ ရမ္းဘိုကုန္းသို႔ ကိုအီဗရာဟင္ ေရာက္လာသည္။ ၀ါးတစ္တာကို တစ္ရာႏႈန္းျဖင့္ ငွားၿပီး အာလူးစိုက္သည္။ သည္ယာပိုင္ရွင္မ်ားကို ကိုအီဗရာဟင္ထံတြင္ တစ္ေန႔ ၇က်ပ္ ေန႔စား အငွား၀င္ၾကသည္။ သည္လူေတြထဲတြင္ ရီးေဆးရိုး မပါခ်င္။ ကိုယ့္မွာ လယ္လုပ္ကိရိယာတြင္ အစုံ ရွိပါလ်က္ ငွားရသည္မွာ မေကာင္း။ သို႔ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ၾကပ္ လုပ္သည္။ အာလူး မစိုက္ႏိုင္ပါ။ ေျမပဲ မစိုက္ႏိုင္ပါ။ ေျမပဲစိုက္လွ်င္ ေျမပဲဆန္ အေညႇာက္မထိုးမီ ကေလးေတြ ေဖာ္စားၾကေသာ ေၾကာင့္ ဒုတိယႏွစ္တြင္ ကိုအီဗရာဟင္တြင္ ထုိင္ငိုခဲ့ၿပီး မဟုတ္လား။ သို႔အတြက္ ႏွံစားေျပာင္း ႀကဲသည္။ ႏွံစားေျပာင္းပင္ တစ္ေပြ႕သာသာကို ငါးက်ပ္ရသည္။ ႏြားစာမရွိသူမ်ား၊ ျမင္းသမားမ်ားက ၀ယ္ၾကသည္။ ကေလးေတြ အီဗရာဟင္ ယာတဲတြင္ အခ်ိန္ ကုန္သျဖင့္ ရီေဆးရိုးဘက္ မေရာက္ေသး။ သံုးႏွစ္အၾကာတြင္ အီဗရာဟင္ လက္ေျမႇာက္ သြားေသာ အခါ ယာေတြမွာ မုန္ညင္း ျမက္ေသာေသာႏွင့္ က်န္ခဲ့သည္။

ကေလးမ်ားသည္ ႏွံစားေျပာင္းေတြကို ၀င္ခ်ိဳးသည္။ ဘာလုပ္မွာပါလိမ့္ဟု ရီးေဆးရုိး ေခ်ာင္းၾကည့္ သည္။ သူတို႔သည္ အပင္ႏုႏုကို မခ်ိဳး၊ ရင့္သည္ကိုမွ ေရြးခ်ိဳးၿပီး ႀကံေခ်ာင္း အခြံခြာသလို ခြာသည္။ ႀကံစုပ္သလို စုပ္သည္။ ပထမေသာ္ ေလး ငါးေယာက္။ ဒုတိယေန႔တြင္ ႏွစ္ဆယ္။ တတိယမွာေသာ္ ကား ရြာလံုးကၽြတ္ ကေလး တစ္ရာေက်ာ္။ ရီေဆးရုိး မဆဲရက္၊ မရိုက္ရက္ေသာ္ျငား အလွဴႀကီး မေပး ႏိုင္ပါ။ ယာခရိုး လံုၿခံဳေအာင္ စီမံရေလၿပီ။ ကင္ပြန္းခါး ကိုင္းသည္လည္း ဆူးရွိသည္သာပင္။ ကင္ပြန္းခါးပင္ကို ရီးေဆးရိုး လိုက္လံရွာေဖြသည္။ ကင္ပြန္းခါးပင္မ်ား ယခင္က ေပါခဲ့ေသာ ရမ္းဘိုကနု္း။ ယခု ငုံးငုံးတိုေနၿပီ။ သူ႔ယာ ကိုယ့္ယာ နယ္နိမိတ္တိုင္ကို ကင္ပြန္းခါးတိုင္မ်ားျဖင့္ သတ္မွတ္ၾက၊ အကိုင္းအခက္မ်ားျဖင့္ ကာရံၾကသည္ မဟုတ္လား။

ရြာျပင္ႏွင့္ မံုးေျမာင္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္လည္း ကင္ပြန္းခါးသာ မဟုတ္၊ ထေနာင္းလည္း ျပဳတ္လု တည္းတည္းသာ ျဖစ္ရေပၿပီ။ တစ္ပင္ခုတ္ၿပီး ႏွစ္ပင္စိုက္ရန္ မဆိုထားဘိ၊ ဆယ္ပင္ခုတ္၍မွ် တစ္ပင္စိုက္ရန္ အိပ္မက္ မမက္ၾကေပပဲကိုး။ ရီးေဆးရိုး မေမြးမီးကတည္းက ရမ္းဘိုကုန္း ပတ္ခ်ာ လည္တြင္ ခဲပစ္မလြဲ၊ လက္ညႇိဳးထုိးမလြတ္ေသာ ထေနာင္းႏွင့္ ကင္ပြန္းခါးတုိ႔ ျပဳန္းတီးခ်ိန္တြင္ ေခါင္းေထာင္လာသူ ရွိ၏။ သူကား "ကႏၲရ ထေနာင္း" ေပတည္း။ မေန႔တေန႔ကမွ ေရာက္လာေသာ ကႏၲရ ထေနာင္း။

သည္ကႏၲရထေနာင္းသီးကို ႏြားႀကိဳက္ျငား ရီးေဆးရိုး မခုတ္ရဲပါ။ သူ႔ကို ခုတ္ၿပီး ကာရံလွ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ ျငား သူ႔ဆူးႏွင့္ စူးမိလွ်င္ မသက္သာ။ လူသာမဟုတ္၊ သည္ဆူး ဆူးမိလွ်င္ ႏြားလည္း ခံရသည္ပင္။ သို႔အတြက္ ကိုထြန္းညံကို အေဖာ္ေခၚကာ အေနာက္ေတာသို႔ ထြက္လာခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ေပ၏။ အခါတိုင္းဆိုလွ်င္ ေျမာင္းခြကို ထြန္သည္ႏွင့္ ျမဴၾကား၊ မင္းလြင္ၾကားမွ ႀကိဳဆိုေနက် သနပ္ခါး ဒဟပ္ႏွင့္ သန္းပင္မ်ားကို မေတြ႕ရေတာ့ၿပီ။ ရမ္းဘိုကုန္းႏွင့္ ေျမာင္းခြအကြာအေ၀းေလာက္ပင္ ေနာက္ထပ္လာမွ ကိုရင္ႀကီးကုန္းကို ေရာက္သည္။ သည္မွာပင္ မုိးစင္စင္လင္းၿပီ။

ကိုရင္ႀကီးကုန္းတြင္ သန္းပင္ထက္ ဒဟပ္ႏွင့္ ဆီး ေပါသည္။ ဒဟပ္မွာ ဆူးမရွိ။ ရီးေဆးရိုး မလိုခ်င္။ သန္းပင္မူ ဆူးကား ရွိပါ၏။ ရွားလွေခ်သည္။ သို႔ျဖင့္ ဆီးခုတ္ရန္ စိတ္ကူးၾကသည္။ ဆီးမွာပင္ ဆီးခ်ဥ္သီးကို လူက ေကာက္၊ ႏြားက လာစား ေသးသည္။ သို႔ျဖင့္ လူေရာ ႏြားပါ ေဘးမဲ့ေပးထား ေသာ ဆီးခါးကိုသာ ခုတ္ၾက ေတာ့သည္။

ေစာေစာက ရပ္သြားေသာ ဓားခုတ္သံ ထပ္မံေပၚလာျပန္၏။ ကေလးမဟုတ္၊ ေျပာလိုစိတ္ မရွိ။ အတန္ တိုက္သြားခ်ိန္ တြင္ ဓားကို ေနာက္ေက်ာဘက္မွာ ထိုးထားလိုက္ၿပီး ဆီးခက္ေတြ ေကာ္ျပန္ သည္။ ႏွစ္ခက္မွ တစ္ျပန္႔မို႔ ေတာ္ေတာ္ႏွင့္မေမာက္။ ခါးက ဓားႀကီး ခါယမ္းခါယမ္းႏွင့္ပင္ သယ္ရ သည္။ ခ်ထား၍ မျဖစ္။ ကိုယ္ခ်ထားသည့္ ဓားကို ခလုတ္တုိက္ေပါင္းမ်ားၿပီ။ မ်က္စိေမွာက္ၿပီး ေျခတို ေအာင္ ရွာရသျဖင့္ အခ်ိန္ ဖင့္ေပါင္း မ်ားၿပီ။ ေနာက္ထပ္ သံုးေကာ္ ေကာ္ၿပီး ဆီးခက္ႏွစ္ဆယ္ခန္႔ တင္ၿပီးခ်ိန္က်မွ ကိုထြန္းညံ၏ အသံေပၚလာသည္။ အထူးအေထြ မရွိပါ။ "မဆာေသးဘူးလား၊ ထမင္းစားၾကရေအာင္" အေဖာ္ညႇိျခင္း ျဖစ္သည္။

ေနလံုး သည္ ေတာင္ရြာထေတာေပၚသို႔  တစ္ေတာင္ေက်ာ္ေက်ာ္ျမင့္တက္လာၿပီ။ သို႔ပါလ်က္ႏွင့္ ေရာင္ျခည္ မျဖာေသး။ က်ီးအာသီးႏွယ္ နီရဲေနဆဲသာ။ ကိုးခြင္ရပ္သည္ ျမဴအံုထူထူျဖင့္ သိုင္းဖြဲ႕ထား ဆဲ ရွိေသးသည္။ သည္လကၡဏာကို ရီးေဆးရိုး မႀကိဳက္ပါ။ ေလက်မည့္ လကၡဏာ ျဖစ္သည္။ ေလက်မွျဖင့္ ...။

ရီးေဆးရိုး၏ စိတ္က ရြာသို႔ ျပနသ္ြားသည္။ သည္အရပ္၏ ေလက်ခ်ိန္က ညေန ငါးနာရီ။ ခ်က္တုန္း ျပဳတ္တုန္း။ မီးဖိုမီးကို ျငႇိမ္းႏိုင္မီ ဘီလူးထြက္ ထြက္ေသာေလ၊ ျဗဳန္းျဗင္းေနာင္ေျဗာင္း က်ေလ့ရွိ ေသာေလ။ သို႔မို႔ေၾကာင့္ ရြာျပင္ေလကြယ္တြင္ ခ်က္သူခ်က္၊ မြန္းတိမ္းသည္ႏွင့္ ထမင္းအိုး တည္သူ တည္။ သို႔ေသာ္ ထမင္းအိုး လႊင့္မပစ္ရျခင္းႏွင့္ မီးအႏၲရာယ္ကင္းျခင္းသာ ရွိသည္။ ေလကား သည္ႏွယ္ ရီေ၀ဆိုင္းေနပါက က်လာ ေတာ့သည္သာ။

သည္ႏွယ္ေလက်လာပါက ခံႏိုင္ေစရန္ ႏြားတင္းကုန္ကို ကင္ပြန္းခါးတံုးျဖင့္ ဖိသည္။ ေကာက္ရိုးပံုကို ေသေသခ်ာခ်ာ ေခါင္ခ်ဳပ္သည္။ အိမ္ေခါင္မုိးကအစ လြင့္စရာ လန္စရာမ်ားကို အစစ ႀကိဳတင္ ဖိအုပ္ ထားပါလ်က္က ေလ့လာခ်ိန္တြင္ လန္႔ေသးလြင့္ေသးသည္။ အိမ္မွာ က်န္ခဲ့ေသာ အဘြားႀကီးအိုမွာ "ကိုေဆးရိုးေရ လုပ္ပါဦး" ေအာ္စရာ လူလည္း မရွိ။ မည္သို႔ လုပ္ပါမည္နည္း။ ေျခရင္းထရံ မတုပ္ရ ေသပါတကား။ "အင္း ထရံႀကီး ကြာက်မွျဖင့္" ေတြး၍ မဆံုးေသးမီ ေကာက္ရိုးထံုးေတြက အာရုံထဲ သို႔ ၀င္ေရာက္လာျပန္သည္။ ေကာက္လိႈင္းတစ္စည္းစီးကို ပုတ္ေျခြၿပီးတိုင္း ျပန္၍ ထံုးဖြဲ႕ထားသည္။

အႏွံေတြ မပါေတာ့သည့္ ေကာက္ရိုးထံုး။ သည္ေကာက္ရိုးထံုးေတြကို အိမ္က ႏြားေတြအတြက္သာ စဥ္း ေကၽြးရသည္မဟုတ္။ ၀ယ္လာသူရွိလွ်င္လည္း ေရာင္းရေသးသည္။ "ဘယ္အရပ္မွာ မုိးေခါင္လို႔ ႏြားစာတစ္မွ်င္မွ မရွိဘူး၊ လွဴၾကပါဦး" ဆိုလာလွ်င္လည္း လွဴရ၊ ေပးကမ္းရသည္။ သို႔လွ်င္ သံုးစြဲ ေပးကမ္းႏိုင္ရန္ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ ပံုထားသည္။ ထန္းရြက္ျဖင့္  ဖံုးထားသည္။ ထန္းရြက္ေပၚတြင္ တံုးေတြ၊ ေျမႀကီးခဲေတြ၊ အုတ္ခဲေတြ တင္ထားသည္။ တင္ထာေသာ္ျငား ေလဒဏ္မွ ခံႏိုင္ပါမည္လား။

အားခြန္ဗလႀကီးမားေသာ လူသန္ႀကီးတစ္ေယာက္သည္ တဲအိုကေလးတစ္လံုးကို တအားတြန္းဖိ ထားဘိသို႔ ေလသည္ တရၾကမ္းတုိက္၏။ တေ၀ါေ၀ါ တ၀ုန္း၀ုန္း တအုန္းအုန္း တဒိုင္းဒိုင္း ျမည္သံမစဲ တုိ္က္အား မေလွ်ာ့ဘဲ တိုက္ခတ္၏။ ထုိသုိ႔ တုိ္ကခတ္ေနဆဲတြင္ ေလပုန္းက ၀င္ေမႊ႕ေသးသည္။ ေလပုန္း ၀င္ေမႊ႕ၿပီဆိုမွ်ျဖင့္ ေစာေစာက ဘာမွ်မျဖစ္ေသာ ဖ်ာေတြလည္း အိမ္ထဲတြင္ လြင့္၏။ သံပန္ကန္၊ ဒန္အုိးဒန္ခြက္မ်ား ၀ဲပ်ံျမဴးထူးၾကသည္။ ထုိကဲ့သို႔ ေလပုန္း ေမႊခဲ့ေသာ္ အမယ္ႀကီးအို ဖ်ာရိုက္သျဖင့္ မူးေ၀ လဲၿပိဳေခ် မည္လား။

ေကာက္ရိုးထံုးေပၚမွ ထန္းရြက္ေတြ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ လန္ထြက္သျဖင့္ အမယ္အိုႀကီးကို တံုးတိုတုံးစေတြ ရိုက္မိေခ်မည္ေလာ။ သူ႔ဘာသာသူေနေသာ ေသာက အမႈိက္ပံုကို သြားဖြမိသည့္ခဏ၌ ဆုပ္ကိုင္ၿပီးသား ထမင္းလုတ္သည္ ပါးစပ္၀၌ တန္႔နား၏။ ဖ်တ္ခနဲ သတိ၀င္လာခ်ိန္တြင္ သူ႔အျဖစ္ကို ကိုထြန္းညံ သိေခ်ၿပီေလာ။ ေစာင္းငဲ့အကဲခတ္ရင္း ထမင္းခြံ၏။ ထမင္းနင္ပါေလေတာ့သည္။ ထမင္းနင္သည္ဆိုကာ ေရမေသာက္ရဲ။ နင္ေသာ ထမင္း ေလွ်ာက်ေအာင္ဆုိကာ ေရေသာက္မိသျဖင့္အသက္ရွဴ တစ္ႀကိမ္ မွားဖူးကတည္းက သည္းခံစိတ္ ေမြးတတ္ၿပီ။ ခါးကိုဆန္႔ကာ အသက္၀ေအာင္ ရွဴသည္။ လည္ေခ်ာင္းတြင္းမွ တင္းက်ပ္ ဆုိ႔နင့္ ေနေသာ ေ၀ဒနာသည္ ေတာ္ေတာ္ႏွင့္ မေပ်ာက္။

ကိုထြန္းညံကား ေနာက္က ရန္သူ လိုက္လာဘိသကဲ့သို႔ အတင္းခြံ အတင္းမ်ိဳခ်ေနသည္။ သူ႔ကို ၾကည့္ၿပီး မနာလိုစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ သို႔ေသာ္ ရင္တြင္းႏွင့္ လည္ေခ်ာင္းတြင္းမွ ေအာင့္ေသာ ေ၀ဒနာ မျပေသး။ ထငမ္းတစ္လုတ္ကို အရည္ေပ်ာ္လုခမန္း ညက္ေအာင္ ၀ါးၿပီးမွ  မ်ိဳခ်၏။ ေ၀ဒနာ သည္ ထုိအခ်က္်မွ သက္သာေလ၏။ "အင္း ဒုကၡမရွိ ဒုကၡရွာ၊ ကိုယ္လည္း ဘာမွ မတတ္ႏိုင္တာကို ေတြးၿပီး ပူမိတာကိုး" ဟု ကိုယ့္ကိုယ္ကုိယ္ အျပစ္တင္မိသည္။ ငါးမိဖုတ္ႏွင့္ ငရုတ္သီးေထာင္းမွာ ညက အက်န္ေပမဲ့ ႏွမ္းဆီနဲပ သင္းသင္းႏွင့္မို႔ အရသာ ရွိလွ၏။ အရသာရွိတုိင္းလည္း အတင္းမမ်ိဳ၀ံ့။ သြားဖုံးႏွင့္ ႀကိတ္ေခ်ေနရေသး၏။ ကိုထြန္းညံ ေဆးလိိပ္ေသာက္၍ တစ္၀က္ေက်ာ္က်သြားၿပီ။ ထုိအခါတြင္မွ ရီးေဆးရိုး ထမင္းစား၍ ၿပီးသည္။ ေနကိုေမာ့ၾကည့္သည္။ ဆြမ္းခံ၀င္ခ်ိန္ေက်ာ္ခဲ့ၿပီ။ ေနမရင့္မီ ျမဴမကြဲမီ သုတ္ေျခတင္မွ ျဖစ္မည္။ ရီးေဆးရုိးမွာ ေရေသာက္ မိေသာ္လည္း လက္မေဆးမီ ဓားကုိဆြဲကာ ေနရာေျပာင္းခဲ့၏။

"ကိုေဆးရုိးေရ ျပန္ၾကစို႔၊ ေတာ္ၿပီလားလို႔"
ကိုထြန္းညံထံမွ အသံေပၚလာခ်ိန္တြင္ ရီးေဆးရုိးသည္ ဆီးခက္မ်ားကုိ 'ကုပ္၀ါး' ျဖင့္ ႏွိပ္ေနၿပီ။ ေတာထဲတြင္ သစ္ပင္ရွိကား ရွိ၏။ လွည္းတစ္ဆုံးရွည္ေသာ အပင္ကား ရွားၿပီ။ သို႔အတြက္ အိမ္မွ ၀ါးႏွစ္လုံး၊ ႀကိဳးေလး ေခ်ာင္းသယ္ခဲ့သည္။ လွည္း၏ ဦးပိုင္းမွ ႀကိဳးမ်ားကုိ လွည္းသန္တြင္ ခ်ည္သည္။ လွည္းေနာက္ၿမီးပိုင္းမွ ကုပ္၀ါးႀကိဳးမ်ားကို လွည္းသင္ရိုးတြင္ ခ်ည္သည္။ ပြသည္ျဖစ္ေစ က်စ္သည္ျဖစ္ေစ၊ သည္မွ်ဆုိလွ်င္ လုံ ေလာက္ၿပီ။ ဆီးဆူးေပၚတြင္ ဂုန္အိတ္ခင္းသည္။ သည္အေပၚမွာ ဓား၊ ခက္ရင္း၊ ထမင္းထုပ္၊ ေရဘူးႏွင့္ နတံ(ႏွင္တံ)ကို တင္ထားခဲ့ၿပီးမွ ကိုထြန္းညံကို ကူရန္ လာခဲ့သည္။ ကိုထြန္းညံသည္ ႏြားႏွစ္ေကာင္ကုိ ထမ္းပိုးတြင္း သြင္းေန၏။ ဆီးခက္မ်ားကား ထုိးေထာင္မို႔ေမာက္ေနသည္။

'' ေဟ့ ..... ႏြားမတပ္နဲ႔ဦးေလ၊ 'ကုပ္' ႏွိပ္ဦးမွေပါ့''
ကိုထြန္းညံ တန္႔မသြားပါ။ အလွည့္ႏြားကို လည္ပတ္ႀကိဳးပတ္ၿပီး ထမ္းပိုးက်စ္စိုုက္သည္။
''ေဟ့ေကာင္ ကုပ္မႏွိပ္ရင္ မရဘူးေလ''
''ကုပ္ႏွိပ္ေလာက္တဲ့အပင္ မရွိဘူးဗ်၊ ရပါတယ္ဗ်ာ၊ ႀကိဳးသိုင္းထားတာပဲ၊ လမ္းဒါေလာက္ဆုိးတာမွတ္လို႔''
ေျပာရင္းကပင္ အတိုင္ႏြားကို ကသည္။ လူက ေပါ့တီးေပါ့ဆမဟတုတ္၊ အသံကလည္း ခပ္ေပါ့ေပါ့ပင္။

''ေအးေလ၊ ဒါဆုိလည္း သြားၾကစုိ႔'' ဆုိကာ ရီးေဆးရုိး လွည့္ထြက္ခဲ့ကာ ႏြားတပ္ၿပီးေမာင္းထြက္လာသည္။ လွည္းလမ္းေၾကာင္းေပၚသို႔ ေရာက္ခ်ိန္တြင္ ရီးေဆးရုိး လွည့္ၾကည့္မိသည္။ လွည္းေဆာင့္တုိင္း ခုန္ေနေသာ ကုိထြန္းညံ။ ေဆးရုိး လွည့္ေျပာမည္ ၾကံေသးျငား ေျပာျဖစ္။ အတုိင္ႏြားက ေတာရေက်ာင္း လမ္းခြဲဘက္ ဆြဲေန သျဖင့္ ႏွင္တံႏွင့္ ပါးစပ္က ေငါက္ေနရသည့္အတြက္ ေျပာရန္ေမ့သြားေတာ့သည္။
''ကိုထြန္းညံ ေရ၊ တို႔ၿပီး ေမာင္းေဟ့၊ ေနေအးတုန္း ခရီးတြင္ေအာင္''

ဆြမ္းစားေခါင္းေလာင္းသံ မၾကားရေသးပါ။ ေနကိုေမာ့ၾကည့္ၿပီး ရီးေဆးရုိး ခန္႔မွန္းျခင္းျဖစ္သည္။ ကိုထြန္း ညံမွာ ျပန္မေျပာႏုိင္ပါ။ ေရွ႕သို႔ေလွ်ာလာေသာ ဆူးခက္ေတြ ေနာက္တြန္းရ၊ ေဘးဆင္းေနေသာ ဆူးခက္ ေတြကုုိ ဆဲြတင္ရႏွင့္ လက္ငါးေခ်ာင္းလုံး ေသြးအလူးလူးျဖစ္ေနသည္။

ေညာင္ကုန္းရြာ မေရာက္မီပင္ သူတို႔လွည္းမ်ား ေခ်ာင္းထဲသို႔ ဆင္းမိသည္။ မေရွးမေႏွာင္းပင္ ေညာင္ကုန္း ေက်ာင္းမွ ဆြမ္းစားေခါင္းေလာင္းသံမ်ား၊ ေခြးအူသံမ်ား ညံတက္လာ၏။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ရီးေဆးရုိးစိတ္ထဲ၌ တစ္ခုခုထူးျခားသလို ထင္မိ၏။ စင္စစ္ေသာ္ကား ကုိင္းေတာထဲမွ ငွက္သံမ်ား ရပ္စဲသြားျခင္း၊ တညင္ညင္ တိုက္ခတ္ေနေသာ ေလေျပ ရပ္ဆိုင္းသြားျခင္းျဖစ္၏။ အလယ္ေသာင္သည္ အတက္ေျပျငား အဆင္းဆုိးလွ သည္။ ရီးေဆးရုိးသည္ ႏြားႏွစ္ေကာင္ကုိ အေျပးဆင္းခြင့္မေပးပါ။ ျဖည္းျဖည္းဆင္းေအာင္ ကန္းႀကိဳးျဖင့္ ထိန္းထား သည္။ ရပ္ေစာင့္ေနေသာ ကုိထြန္းညံဘက္သို႔ မ်က္ႏွာအလွည့္တြင္ အေနာက္ေျမာက္ဘက္မွ အလုံးႀကီးတစ္လုံး ဂြမ္းမႈန္ဂြမ္းမွ်င္မ်ား လြင့္တက္သြားသည့္ႏွယ္ ေထာက္တက္လာေသာ ဖုန္လုံးႀကီး။

''ကိုထြန္းညံ မဆင္းနဲ႔၊ ေလက်လာၿပီ၊ ကိုင္းေတာကြယ္မွာ ရပ္ေန''
ရီးေဆးရုိး ေအာ္ဆဲမွာပင္ ကိုထြန္းညံ၏ လွည္းက ဆင္းလာၿပီ။ ရီးေဆးရုိး သူ႔လွည္းေပၚသို႔ 'လွည္းပုံေတာင္း ေပၚမွ လွမ္းတက္ကာ ကုိင္းေတာ ေသာင္ခုံစပ္သို႔ ေမာင္းခဲ့သည္။ ႀကီးမားေသာ ဆည္ႀကီးတစ္ခု ေပါက္က် ဘိသို႔၊ ပင္လယ္လိႈင္းလုံးႀကီးမ်ား ေျပးတက္လာဘိသို႔ က်ယ္ေလာင္ျပင္းထန္ေသာ အသံမ်ား ေျပးလာ သည္။ မေရွးမေႏွာင္း ပင္ ကိုင္းေတာႀကီး တစ္၀ီ၀ီေအာ္လ်က္ ေလျပင္းႀကီးမ်ား က်ေရာက္လာေတာ့သည္။

ရီးေဆးရုိးသည္ ႏြားႏွစ္ေကာင္းၾကား ထမ္းပိုးတုံးေအာက္တြင္ ၀င္ထုိင္ကာ ေလကို ေက်ားေပးထား၏။ သဲမႈန္မ်ားသည္ မိုးသီးမိုးေပါက္အလား က်လာ၏။ ကိုထြန္းညံ ဘာျဖစ္သြားသလဲ၊ ဘယ္ေရာက္ေနသလဲ မျမင္ရေတာ့ပါ။ နားထဲတြင္မူ ေရွာခနဲ ဖုန္းခနဲ ၾကားလုိက္သလုိရွိ၏။ ေလသည္ ေလ်ာ့သြားလုိက္၊ တစ္ေၾကာ့ျပန္လာလိုက္ႏွင့္ တစ္နာရီခြဲခန္႔ တိုက္ၿပီးမွ တိခနဲျပတ္သြားသည္။ သဲမွန္ျပတင္းႀကီးလည္း လက္ျဖင့္ပြတ္လိုက္ဘိသို႔ တျဖည္းျဖည္းၾကည္လင္လာ၏။

ေသာင္ခုံအဆင္းတြင္ ရပ္ေနေသာ လွည္း၊ လွည္းေရွ႕တြင္ ဆီးခက္ပုံႀကီး။ ထြန္းညံ ဘယ္မွာနည္း၊ ရီးေဆးရုိး ေျပးလာၿပီး ဆူးခက္ေတြ ဆြဲလွန္သည္။ ေမွာက္လ်က္ ကားကားႀကီးသတိလစ္ေနေသာ ကိုထြန္းညံ။ ဧကႏၱ ဆူးခက္ေတြ ေရွ႕အေလွ်ာတြင္ လူပါေလွ်ာက်ၿပီး ေနာက္မွပါလာေသာ ဆူးခက္မ်ားေအာက္သို႔ ေရာက္သြားျခင္း ျဖစ္ေပမည္။

ကိုထြန္းညံ သတိရခ်ိန္တြင္ လွည္းေပၚသုိ႔ မတက္ႏိုင္ေတာ့ပါ။ သို႔အတြက္ ရီးေဆးရိုးမွာ ဆီးခက္ေတြ အကုန္လွန္ခ်ပစ္ၿပီး ကိုထြန္းညံကို လွည္းေပၚေပြ႔တင္ေပးရသည္။ သူ႔လွည္းကို ေနာက္ကထားလ်က္ လွည့္ ၾကည့္ လွည့္ၾကည့္ႏွင့္ ခရီးဆက္ရသည္။ အိမ္အျပန္မို႔ ႏြားေတြ ေျဖာင့္ေျဖာင့္မလုိုက္မွာ မစိုးရ။ လူသာ ေလွ်ာက်က်န္ခဲ့မွာ စိုးရသည္။ သို႔အတြက္ တငဲ့ေစာင္းေစာင္းျပန္ၾကည့္ရသည္။ ကိုထြန္းညံကို ျပန္ၾကည့္ ေန႕ေသာ ေၾကာင့္လည္း ရမ္းဘိုးကုန္းုကို ေလျပင္းမည္မွ်ေမႊသြားသနည္း၊ အမယ္ႀကီးအို ေဘးရန္မွ ကင္းပါစ ေတြးရန္ ပူရန္ သတိမရ ပါေတာ့ေခ်။ 'အစက ငါအေျပာသားပဲကြာ' ဟူ၍လည္း အျပစ္မတင္ရက္ ေတာ့ပါ။ အိမ္ သို႔ မေသမေပ်ာက္ ေခၚသြားႏိုင္ေရးကိုသာ ရီးေဆးရုိး စိတ္ေစာေနပါေတာ့သည္။

ဆင္ျဖဴကၽြန္းေအာင္သိန္း

Friday, March 30, 2012

လူသည္ ၾကာငံုသာ ျဖစ္ေသးသည္


လူသည္ မ်ိဳးေစ့ ဗီဇ အေနျဖင့္သာ ေမြးဖြားလာခဲ့ သူ ျဖစ္သည္။ အပြင့္အခက္ မရွိေသး ၊ မ်ိဳးေစ့မ်ွသာ ရွိေသး သည္။ ၾကီးထြား မလာေသး။ ငံုဖူး လ်က္သာ ရွိေသးသည္။ ယင္း မ်ိဳးေစ့၊ ယင္း အငံုအဖူး ဘဝ ကို မပ်ိဳးေထာင္လ်ွင္ အပင္ ကိုယ္ထည္ သာ ၾကီး၍ အပြင့္ အသီး သီးပြင့္ မည္ မဟုတ္ေပ ။ ရွင္သန္ ေနသည့္ မိမိမွာ ခႏၶာသာ ထြားလာ၍ ႏြားႏွင့္သာ တူေနေပလိမ့္မည္။

ခႏၶာကိုယ္ ၾကီးထြား လာျခင္း သည္ ဖြံ႕ထြားလာျခင္း မဟုတ္။ အသက္ၾကီးလာျခင္း သည္ အသိၾကီးလာျခင္း မဟုတ္။ ရုပ္ပိုင္း သည္ စိတ္ပိုင္း ဆိုင္ရာ ႏွင့္ လြတ္ေျမာက္မႈ ပိုင္း ဆိုင္ရာ တို႔ ကို မ်ားစြာ အေထာက္အကူ မျပဳ။ အခ်ိန္ေပါင္း မ်ားစြာ ျဖတ္သန္း ေနထိုင္ ျပီးသည့္ တိုင္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဖြံ႕ျဖိဳးမႈ မရွိခဲ့ပါလ်ွင္ အၾကင္သူ ကို အခ်ိန္ အလဟႆ  ျဖဳန္းတီး ပစ္ခဲ့သူ ဟုသာ ဆိုရမည္ ျဖစ္သည္။

လူသည္ ဤကမၻာေျမ ျပင္တြင္  အသိဥာဏ္ အလင္း ရႏိုင္ေသာ တစ္ဦးတည္းေသာ သတၱဝါ ျဖစ္သည္။ ဆင္၊ က်ား၊ ေျခေသၤ့ စသျဖင့္ တို႔ သည္ အသိဥာဏ္ အလင္း မရႏိုင္ေပ။ လူသည္သာ အသိဥာဏ္ အလင္း ရႏိုင္စြမ္း ျပီး၊ ကုမုျဒာ ၾကာ ၏ ပြင့္ခ်ပ္ေပါင္း မ်ားစြာ စုငံု ထားေသာ မ်ိဳးေစ့ လည္း ျဖစ္သည္။ မပြင့္အာေသး - သို႔ေသာ္ ပြင့္အာရန္ အစြမ္းရွိသည္။ လူ၏ အသြင္သႏၱာန္ အတြင္း၌ သာ ဘုရား သခင္ ၏ သင္းပ်႕ံေသာ ရနံ႕ ေကာင္းစြာ ကိန္းဝပ္ ေနႏိုင္သည္။ မေမႊးပ်ံ႕ေသး - သို႔ေသာ္ ေမႊးပ်ံ႕ရန္ အလားအလာ ရွိသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ အျခား အေၾကာင္းအရာ၊ မလိုရာ တို႔ႏွင့္ တရံစာ၊ တျခည္မ်ွင္မ်ွ အခ်ိန္ မျဖဳန္း တီး မိပါေစႏွင့္။ အဓိက က်ေသာ အရာ ကိုသာ သိမွတ္၊ စြဲျမဲ အားထုတ္ေစ သင့္၏။ ေစာင့္ၾကည့္မႈ ၊ သတိ၊ (ဝါ) အပၸမာဒ၌ တရံမလပ္ စြမ္းအား ရွိေနသင့္၏ ။ သိမႈ သတိအားျဖင့္ ရရွိ သည့္ စကၠန္႔ ခဏတိုင္း အေပၚ သိျမင္ ရွင္သန္ရန္၊ ေကာင္းစြာ ႏိုးၾကား ေနၾကပါရန္ တိုက္တြန္း လိုသည္။

အေၾကာင္းမွာ "ႏိုးၾကားမႈ" မရွိ လ်င္ ယခု ခဏ ရွင္သန္ ေနမႈ တို႔ကို  စင္စစ္ "ရွင္သန္ေနမႈ" အမွန္ ဟု ေခၚဆိုႏိုင္မည္ မဟုတ္။ အသိမရွိေသာ ရွင္သန္မႈ သည္ ေသ သည္ ႏွင့္ မျခား ၊ အဘယ္မ်ွ မထူးျခားေပ။ စင္စစ္ တိပေသာ ရွင္သန္မႈ  ၌ ဘဝ၏ ခ်မ္းေျမ့မႈသည္ ျပည့္စံုစြာ တည္ရွိသည္။ ၎ကို သင္ ကိုယ္တိုင္ မႏိုးၾကားႏိုင္ မခ်င္း ျမင္ႏိုင္မည္ မဟုတ္။ သင္၏ တခဏတာ အတြင္း၌ ပြင့္လက္ ၾကကုန္သည့္ ပန္းေပါက္ ေလး မ်ား သည္ ျမဴးထူး စြာ ကခုန္ လ်က္ ရွိ၏။ သို႔ေသာ္ သင္ သတိမျပဳမိ မခ်င္း  ျမင္မည္ မဟုတ္ေပ။

ဘဝ၏ ခ်မ္းေျမ့မႈ သႏၱိ သည္ အပၸမာဒ တံခါးကို ျဖတ္သန္း ၍သာ ေတြ႕ရ၏။ သတိျဖင့္ ရွဳျမင္ေသာ ဘာဝနာ ကို ျဖတ္သန္းရ၏။ ထိုသို႔ ဝင္ေရာက္ မွသာ သႏၱိ သို႔ ဆိုက္ဆိုက္ျမိဳက္ျမိဳက္ ေရာက္၏ ။ ေလာကဓာတ္ ရွိ ပန္းပြင့္၊ ဂီတ၊ နကၡတ္တာရာႏွင့္ တကြ ေကာင္းျခင္း ဆိုးျခင္း အမႈ အားလံုး သည္ သင္ ကိုယ္တိုင္ ႏိုးၾကား သည့္ အခါ အျပည့္ဝဆံုး သီေၾကြးလ်က္ ရွိေနၾကေပမည္ ။

သင္သည္လည္း ထိုအခါ ၌ မိမိကုိယ္တိုင္ ထူးဆန္း အံ့ဩေန လိမ့္မည္။ ဤအေၾကာင္းတို႔ ေၾကာင့္ လူသာၾကီး၍ အျမင္မရွိသည္ မ်ိဳး မျဖစ္ပါေစလင့္။ အပၸမာဒ ျဖင့္ သာ ခဏမလပ္ သတိခ်ပ္ ေနထိုင္သင့္၏။ အိပ္ေပ်ာ္ရာ ခဏမွ သိျမင္မႈ ဘဝျဖင့္ ႏိုးၾကားႏိုင္ၾက ပါေစရန္ ေရွး သူေတာ္ေကာင္း တို႔ တိုက္တြန္း ၾကျခင္း မွာလည္း ယင္း အေၾကာင္း တို႔ေၾကာင့္ ပင္ ျဖစ္၏။

Dhammapada: the way of Buddha
ျမတ္ဗုဒၶ၏စကားၾကီးဆယ္ခြန္း


ကာလာမတို႔-
၁။ အဆင့္ဆင့္ေျပာဆိုလာခဲ့တဲ့ ေရွးစကား ၾကားရံုမွ်နဲ႔လဲ ၀ါဒတခု လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၂။ အစဥ္အဆက္က က်င့္သံုးလာတဲ့ ဓေလ့ထံုးစံအားလံုးလဲ မွန္တယ္လို႔ သိမ္းက်ံဳး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၃။ သူတပါး ေျပာတိုင္းလဲ မစံုစမ္း မဆင္ျခင္ဘဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၄။ စာနဲ႔ ေရးထားတိုင္းလဲ အားလံုးမွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၅။ မိမိေတြးေတာၾကံဆလို႔ ေပၚလာတဲ့ မိမိရဲ႔ အေတြးအၾကံေတြအားလံုး မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၆။ မွီရာနည္းနိႆယေတြ ရွိသားပဲဆိုျပီး အဲဒီနည္းေတြကို မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၇။ မိမိအၾကံအစည္ အေတြးအေခၚကို မိမိဘာသာ အေၾကာင္း အေထာက္အထားေပးျပီး ခိုင္လံုလွျပီလို႔ မယူလိုက္နဲ႔ဦး။
၈။ မိမိၾကိဳတင္ စဥ္းစား ေတြးေတာ လက္ခံထားေသာ အယူအဆႏွင့္ တစံုတေယာက္ ေဟာေျပာခ်က္၊ ေရးသားခ်က္၊ အယူအဆတို႔ ကိုက္ညီပါေပတယ္ဆိုျပီး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၉။ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားျပီး လူအမ်ား ေလးစားတဲ့ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ေျပာတဲ့စကားပဲဆိုျပီးေတာ့လဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၁၀။ ငါတို႔ ေလးစားတဲ့ ငါတုိ႔ ဆရာ့စကားဆိုျပီးေတာ့လဲ အျပီးသတ္ လက္မခံလိုက္ပါနဲ႔ဦး။

( ေကာင္းဆိုးႏွစ္ျဖာ ခြဲျခားပါ )
ကာလာမတို႔-ဤတရားကား စက္ဆုပ္ဖြယ္ တရားတို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား မေကာင္းေသာ အက်င့္တို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ကဲ့ရဲ႔ေသာ အက်င့္တို႔ပါတကားလို႔ သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။
အဲဒီလို သိတဲ့အခါ အဲဒီမေကာင္းတဲ့ အက်င့္တရားေတြကို ပယ္လိုက္ၾက၊ စြန္႔လိုက္ၾကရံုပဲေပါ့။ အဲဒီအက်င့္ တစံုတခုကို က်င့္လို႔ အက်ိဳးမဲ့ ျဖစ္မယ္၊ ဆင္းရဲမယ္ဆိုရင္ ဘာျပဳလို႔ က်င့္ေနရမွာလဲ ပယ္လိုက္ၾကေပါ့။

ကာလာမတို႔-သင္တို႔သည္ သင္တို႔၏ က္ုိယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ ဤအက်င့္တရားတို႔သည္ အျပစ္ကင္း၍ သန္႔ရွင္းေသာ တရားမ်ား၊ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာျဖစ္၍ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ခ်ီးမြမ္းေသာ အက်င့္တရားေတြပဲလို႔ သိေသာအခါ ဒီအက်င့္တရားမ်ိဳးကို လိုက္နာက်င့္သံုးၾကေပါ့။ သင္တို႔ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။ ဘာျပဳလို႔ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတာလဲ။ ကိုယ္ပိုင္ထားေသာ စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ရဲ႔ ထက္ျမက္လွစြာေသာ စြမ္းရည္သတၱိေတြကို အသံုးခ်လိုက္ာကပါ။
ဤသုတၱန္လာ ဗုဒၶ၏ မိန္႔ခြန္းသံမ်ားဟာ ဘာသာေရးမွာ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို မ်က္စိပြင့္ေစတဲ့ စြမ္းအားတမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈ၌ ေတြေ၀ ေငးငိုင္ေနသူေတြကို ၾကည္လင္တက္ၾကြလာေစတဲ့ မိန္႔ခြန္းေတာ္မ်ားလဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အရွင္ဝိစကၡဏ(ဇယရံသီ)
    အစဥ္အလာလည္းရိွ၊ မဂၤလာလည္းရိွ…


မႏၲေလးနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ခ်စ္ခင္ၾကတာ…ဂုဏ္ယူႀကတဲ့ေနရာမွာ မႏၲေလးေစ်းခ်ဳိေတာ္ရဲ႕ျမန္မာဆန္မႈ၊ အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာအေပၚ ျမတ္ႏိုးကာကြယ္မႈ၊ ႐ိုးရာအစဥ္အလာအေပၚ သံေယာဇဥ္ႀကီးမႈ… ဆိုတဲ့ အမ်ဳိးသားေရး စိတ္ဓာတ္ေတြ ႀကီးမားခိုင္မာခဲ့ၾကမႈ ေၾကာင့္ျဖစ္တယ္။

ဒီစိတ္ဓာတ္ေတြ၊ ဒီဂုဏ္သတင္းေတြဟာ “မႏၲေလးရဲ႕ရပ္တည္မႈ”ဆိုတဲ့ အပိုင္းက႑မွာလည္း အဓိကက်တဲ့အခ်က္ ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ‘ေစ်းခ်ဳိေတာ္’ဟာ မႏၲေလးရဲ႕ အသည္းႏွလံုးျဖစ္ခဲ့တာပါ။ မႏၲေလးရဲ႕ အမ်ဳိးသားေရးဆိုင္ရာေရခ်ိန္ဟာ ေစ်းခ်ဳိရဲ႕ျပဒါးတိုင္ပါပဲ။ ဒီျပဒါးတိုင္ဟာ ‘စီးပြားေရး’ျပယုဂ္တစ္ခုတင္မွ မဟုတ္ဘဲ…။ အဓိက ပင္စည္က ‘ႏိုင္ငံေရး’ပဲျဖစ္ပါတယ္။

မႏၲေလး ရတနာပုံမ္ေနျပည္ေတာ္ စတင္တည္ေထာင္စဥ္ ျမန္မာျပည္က ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြရဲ႕ မင္းေနျပည္ေတာ္ျဖစ္ေလေတာ့ အေဆာက္ အဦးတိုင္းလိုလိုဟာ သစ္၊ ၀ါး ေတြကိုပဲ အသံုးျပဳခဲ့ၾကတယ္။ ဒီေတာ့ မူလၿမိဳ႕တည္ပႏၷက္မွာကတည္းကပါခဲ့တဲ့ ‘ေစ်းႀကိဳေတာ္’(ေစ်းခ်ဳိေတာ္)ရဲ႕ အေဆာက္အဦးေတြကလည္း သစ္၊ ၀ါး အသံုးျပဳတဲ့ ေစ်း႐ံုအေဆာက္အဦေတြပါပဲ။ ပူျပင္းေျခာက္ေသြ႕ မိုးနည္းေရရွားရပ္၀န္းမို႔ မီးေဘးအႀကိမ္ႀကိမ္ သင့္မႈကို ေစ်းခ်ဳိေတာ္ဟာ တစ္ေလွ်ာက္လံုးခံစားခဲ့ရေပမယ့္ ျပာပံုထဲက အႀကိမ္ႀကိမ္႐ုန္းထႏိုင္ခဲ့တာကလည္း အားမာန္တစ္ခုပါ။

၁၂၃၆ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၃ရက္ေန႔မွာ မန္က်ည္းပင္ေစ်းအရပ္က ေလာင္တဲ့မီးက ေစ်းခ်ဳိကို ၀ါးမ်ဳိသြားခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ၁၂၃၈ခုႏွစ္၊ ျပာသိုလဆန္း ၁၄ရက္ေန႔မွာ ေစ်းခ်ဳိေတာ္အသစ္ျပန္လည္တည္ေဆာက္ ခဲ့တယ္။ ဒီေစ်းသစ္ႀကီးကိုပဲ ၁၂၅၈ခုႏွစ္မွာ မီးထပ္သင့္ျပန္ပါတယ္။ ၁၂၅၈ခုႏွစ္ ေႏွာင္းတန္ခူးလဆန္း ၅ရက္ေန႔မွာပါ။ ခရစ္ႏွစ္အလိုအရေတာ့ (၁၈၉၇)ခု ဧၿပီ ၆ရက္ေပါ့ေလ။ ေနာက္ ၃ႏွစ္အၾကာ ၁၉၀၀ျပည့္ႏွစ္ ဧၿပီ ၃ရက္ မွာလည္း ေစ်းခ်ဳိေတာ္ကို မီးထပ္ေလာင္ျပန္ပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ ၁၉၀၂ခုႏွစ္ ဧၿပီ ၁၂ရက္ေန႔မွာလည္း မီးထပ္ေလာင္တယ္။

ဒီမီးႀကီးေလာင္ၿပီး မွပဲ… ကၽြန္ေတာ္တို႔နဲ႔ အမ်ားႀကီးရင္းႏွီးခဲ့တဲ့ ႐ံုႀကီး ၁၂႐ံုနဲ႔ ဖြဲ႕စည္းထားတဲ့ ေစ်းခ်ဳိေတာ္ႀကီးကို ျပန္လည္တည္ေဆာက္ခဲ့တာပါ။ ဒါေၾကာင့္လည္း အခု က်န္ေကာင္းက်န္ရာက်န္ခဲ့တဲ့ ေစ်းခ်ဳိေတာ္ နာရီစင္ႀကီးေအာက္ေျခမွာ ‘မႏၲေလးေစ်းခ်ဳိကို ၁၂၆၂ခုႏွစ္တြင္ ျပန္လည္တည္ေဆာက္၍ ၁၂၆၅ခုႏွစ္တြင္ စတင္ဖြင့္လွစ္ခဲ့သည္။’ ဆိုတဲ့ ကမၸည္းေက်ာက္စာကို ယခုတိုင္ျမင္ေတြ႕ေနရတာပါပဲ။

 ဒီလိုသဘာ၀မီးေဘးကို အႀကိမ္ႀကိမ္ႀကဳံေတြ႕ရေပမယ့္ မူလသေႏၶမပ်က္ဘဲ ‘ေစ်းခ်ဳိေတာ္’ဆိုတာ နလံထူ ေထာင္မတ္ခဲ့တာ ခ်ည္းပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ တိုင္းတစ္ပါးလက္ေအာက္ေရာက္ေနတဲ့ကာလမို႔ ရန္သူမ်ဳိးငါးပါးထဲက ‘မင္းေဘး’ဆိုတာလည္း ေစ်းခ်ဳိေတာ္ ႀကဳံရပါတယ္။ ‘မင္း’ဆိုတာ အာဏာပိုင္အစိုးရမွ်သာမဟုတ္ဘဲ ေစ်းေကာင္စီလို၊ ျမဴနီစီပါယ္လို အဖြဲ႕အစည္းေတြလည္း ပါ၀င္တယ္။

ဒါေၾကာင့္ ေစ်းခ်ဳိေတာ္အုတ္တိုက္ ေစ်း႐ံုသစ္ႀကီးေတြ တည္ေဆာက္ၿပီးေနာက္ပိုင္း အဂၤလိပ္အစိုးရရဲ႕ ပညာေရး၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဆိုင္ရာ ဥပေဒပုဒ္မ ၁၁၇ အရ ထုတ္ျပန္တဲ့ ေစ်းဆိုင္ရာအမိန္႔နဲ႔ကန္႔သတ္ခ်က္ေတြကို ဟိုက္ကုတ္လႊတ္ေတာ္ေရွ႕ေနႀကီး မစၥတာပီေလးနဲ႔ ျမန္မာပညာရိွမင္း ဦးေက်ာ္ရန္တို႔ စတင္ဦးေဆာင္ဖြဲ႕စည္းခဲ့ၾကတဲ့ ‘အခြန္၀န္ထမ္းအသင္းႀကီး’နဲ႔ မႏၲေလးေစ်းခ်ဳိေတာ္တို႔က ၁၉၂၀ျပည့္ႏွစ္ ၀ါေခါင္လဆန္း ၈ရက္(၁၉၂၈ခု၊ ဇူလိုင္လ ၂၅ရက္)ေန႔ အိမ္ေတာ္ရာ ၁၄ခန္းဇရပ္မွာ က်င္းပတဲ့ ၿမိဳ႕လံုးကၽြတ္အစည္းအေ၀းႀကီးနဲ႔ ဆန္႔က်င္ ကန္႔ကြက္ခဲ့ၾကပါတယ္။

အလားတူ လြတ္လပ္ေရးႀကိဳးပမ္းမႈဒီေရအျမင့္ဆံုးျဖစ္ခဲ့တဲ့ ၁၃၀၀ျပည့္ ကာလ(၁၉၃၉ ခုႏွစ္)မွာလည္း နယ္ခ်ဲ႕ကို ဆန္႔က်င္သပိတ္ဆင္ႏြဲၾကတဲ့ ရဟန္းပ်ဳိအဖြဲ႕၊ ဗဟိုအမ်ဳိးသား အထက္တန္းေက်ာင္းသူ၊ ေက်ာင္းသားမ်ားနဲ႔ မႏၲေလးၿမိဳ႕လူထုကို ေစ်းခ်ဳိေတာ္ က အထူးအားေပးပူးေပါင္းဂုဏ္ျပဳလို႔ အစိုးရက ေစ်းခ်ဳိမွာ ပုဒ္မ၂၃(၇)ကို ထုတ္ျပန္ၿပီး ဖိႏွိပ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေစ်းခ်ဳိသူ၊ ေစ်းခ်ဳိသား ေတြက ေစ်းခ်ဳိ႐ံုႀကီး ၁၂႐ံုကို သပိတ္ေမွာက္ကာ အိမ္ေတာ္ရာဘုရား၀င္းထဲမွာ ေစ်းသြားဖြင့္ၿပီး ဆန္႔က်င္ကန္႔ကြက္ခဲ့ၾကတာတည္း သမိုင္း၀င္ ျဖစ္ရပ္တစ္ခုပါ။

ဒုတိယကမၻာစစ္အၿပီး၊ ၿမိဳ႕နယ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအရာရိွ ‘ေမဂ်ာကေနဒီ’က ေစ်းခ်ဳိေတာ္ကို ဥပေဒအမိန္႔ေတြထုတ္ၿပီး ကိုင္တြယ္အုပ္ခ်ဳပ္ပါ တယ္။ အခြန္အတုတ္၊ အမိန္႔ ဥပေဒေတြနဲ႔ ထန္းကြပ္မႈအေပၚ၊ ႐ိုးသားစြာလုပ္ကိုင္စားေသာက္ၾကတဲ့ ေစ်းခ်ဳိသူ၊ ေစ်းခ်ဳိသားေတြအေနနဲ႔ ၿငိမ္ခံမေနခဲ့ ၾကဘဲ ဒီအခြန္အတုတ္၊ အမိန္႔ ဥပေဒေတြအေပၚ ျပန္လွန္သံုးသပ္တတ္၊ ေ၀ဖန္တတ္ဖို႔နဲ႔ ႐ံုးျပင္ကနားဆိုင္ရာကိစၥေတြ နားလည္တတ္ကၽြမ္းၿပီး ျပန္လည္ေခ်ပႏိုင္ဖို႔ အဲဒီေခတ္၊ မႏၲေလးကထုတ္ေ၀တဲ့စာေစာင္ေတြကလည္း ၀ိုင္း၀န္းကူညီအားေပးၾကတယ္။ မႏၲေလး နဂါးနီစာေစာင္ အမွတ္(၃) မွာ ဆိုရင္ ေစ်းအဖြဲ႕ခ်ဳပ္ တြဲဖက္အတြင္းေရးမွဴးဦးဘတင္ ကိုယ္ႏိႈက္က ‘ေစ်းသည္မ်ားတာ၀န္’ဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ေရးၿပီး လံႈ႕ေဆာ္ခဲ့တယ္။

၁၉၄၅ခုႏွစ္မွာေတာ့ ေစ်းခ်ဳိေတာ္အက်ဳိးေဆာင္အသင္းႀကီးကို ဖြဲ႕စည္းပါတယ္။ တကယ့္ မႏၲေလးသား ေစ်းခ်ဳိသူ၊ ေစ်းခ်ဳိသားစစ္စစ္ မ်ဳိးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္ႀကီမ်ားႏွင့္ ဖြဲ႕စည္းခဲ့တာပါ။ အသင္းရဲ႕အမႈေဆာင္လူႀကီးေတြအျဖစ္ တိုက္တန္းႀကီး နဂါးနီဦးေမာင္ေမာင္က ဥကၠ႒နဲ႔ တိုက္တန္းေလး ဦးေရႊက ေငြထိန္း၊ စီ႐ံု သခင္တင္က အတြင္းေရမွဴး၊ ကိုယ္ပိုင္တန္း ဦးေအာင္ျမင့္၊ ငွက္ေပ်ာတန္း ဦးဘေသာင္းတို႔က တြဲဖက္အတြင္းေရးမွဴးေတြ ျဖစ္ၾကတယ္။

၅နံပါတ္႐ံုဦးသိန္းညဳိနဲ႔ ေျမာက္ဖက္တိုက္တန္းႀကီး ဦးထြန္းၫြန္႔တို႔က စာရင္းစစ္နဲ႔ ဒီ႐ံုဦးဘေရႊက ေဆာ္ၾသေရးမွဴးတာ၀န္ယူၾကတယ္။ အမႈေဆာင္ေကာ္မတီလူႀကီးေတြကိုလည္း ၃၄ဦးေရြးခ်ယ္ခဲ့ၾကသတဲ့။ ေစ်းခ်ဳိ႐ံုႀကီး ၁၂႐ံုအျပင္ တိုက္တန္းႀကီးတိုက္တန္းေလး၊ အျခား႐ံုမ်ား ေစ်းတန္းမ်ားက ကိုယ္စားလွယ္ေတြသာမက ေနသူရိန္နဲ႔လူငယ္မ်ား အစည္းအ႐ံုးက ကိုယ္စားလွယ္ေတြလည္း ပါ၀င္ၾကတာကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ေစ်းခ်ဳိေတာ္အက်ဳိးေဆာင္အသင္းႀကီးဟာ ေစ်းခ်ဳိေတာ္သာမက ျပင္ပမ်ဳိးခ်စ္ ပုဂၢိဳလ္ ကိုယ္စားလွယ္မ်ားအထိ ေစ်းအမႈေဆာင္မ်ားအျဖစ္ ထည့္သြင္းထားျခင္းဟာ အျမင္က်ယ္မႈအျဖစ္ အတုယူစရာပါ။

ျမန္မာမ်ဳိးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္မ်ားရဲ႕ စီးပြားေရးအစုအေ၀းမွာ မ်ဳိးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္မ်ားရဲ႕ဦးေဆာင္မႈနဲ႔ ေစ်းခ်ဳိေတာ္ရဲ႕ သမိုင္းအစဥ္အလာ ထိန္းသိမ္းမႈဟာ ေခတ္စံနစ္အေျပာင္းအလဲ၊ အခ်ဳိးအေကြ႕တိုင္းမွာ ႀကံ႕ႀကံ႕ခံရပ္တည္ႏိုင္ခဲ့ၾကတယ္။ လြတ္လပ္ေရးႀကိဳးပမ္းမႈကာလေတြမွာ ေစ်းခ်ဳိေတာ္ဟာ မပါမၿပီး ပါ၀င္ကာ ရပ္တည္ခ်က္မွန္ကန္ခဲ့တယ္။ လြတ္လပ္ေရးေခတ္ ျပည္တြင္းစစ္ကာလမွာလည္း ၿမိဳ႕သူ၊ ၿမိဳ႕သား တိုင္းသူ ျပည္သားလူထုဆႏၵနဲ႔ ကိုက္ညီ တဲ့ ျပည္တြင္းၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို ေစ်းခ်ဳိသူ၊ ေစ်းခ်ဳိသားတို႔က ေထာက္ခံခဲ့ၾကတယ္။

ပါလီမန္ေခတ္ အစိုးရအဖြဲ႕ရဲ႕ အေျပာင္းအလဲတိုင္းမွာလည္း ေစ်းခ်ဳိေတာ္ဟာ တံလွ်ပ္ေရထင္ၿပီ လမ္းလြဲမလိုက္ခဲ့ဘူး။ ျပည္သူလူထုနဲ႔ တစ္သားတည္းဆိုတဲ့ သမိုင္း အစဥ္အလာေတြရိွခဲ့တယ္။ ၁၉၆၂ခုႏွစ္ ႏိုင္ငံေရးအေျပာင္းအလဲႀကီးမွာေတာ့ ေစ်းခ်ဳိရဲ႕ တစ္ပိုင္တစ္ႏိုင္အမ်ဳိးသားစီးပြားေရးေတြဟာ ခ်ိနဲ႔ ယိမ္းယိုင္သြားခဲ့ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေစ်းခ်ဳိက မေဖာက္ျပန္ခဲ့ဘူး၊ သာေပါင္းညာစား၊ ဘနဖူးသိုက္မတူးခဲ့ဘူး၊ အမိေသာ္လည္း သားေတာ္ခဲ မလုပ္ခဲ့ဘူး၊ ပြဲလန္႔ ဖ်ာမခင္းခဲ့ဘူး ရိွသမွ်အင္အားနဲ႔ လက္ခ်င္းတြဲၿပိး ၁၉၇၂၊ ၁၉၇၄၊ ၁၉၇၆၊ ၁၉၈၈ စတဲ့ သမိုင္းမွတ္တိုင္ႀကီးေတြမွာ ေစ်းခ်ဳိရဲ႕ အစဥ္အလာကို ထိန္းသိမ္းႏိုင္ခဲ့ၾကတယ္။

အထူးသျဖင့္ ၁၉၈၈ရဲ႕ သမိုင္း၀င္ အေရးေတာ္ပံုႀကီးမွာ ေစ်းခ်ဳိေတာ္ဟာ ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့နဲ႔ ျပည္သူလူထုဘက္ေတာ္သားျဖစ္ခဲ့ၿပီး၊ ရဟန္း ေက်ာင္းသား ျပည္သူေတြရဲ႕ လူထုတိုက္ပြဲေတြကို ႐ုပ္၀တၳဳအရေရာ စိတ္ဓာတ္အရေရာ အားေပးပူးေပါင္းခဲ့တယ္။ ေစ်းခ်ဳိေတာ္ ႐ံုႀကီး ၁၂ ႐ံုနဲ႔ အျခားေစ်း႐ံု ေစ်းတန္းမ်ားရဲ႕ ဖြဲ႕စည္းတည္ရိွမႈသေႏၶမေပ်ာက္လို႔လည္း စိတ္ဓာတ္ အစဥ္အလာဟာ အမွ်င္မျပတ္တဲ့ သေဘာလည္းျဖစ္ပါတယ္။

၁၉၉၀ေက်ာ္ကာလမွာေတာ့ ဒီအေျခခံ႐ုပ္ပစၥည္းေတြရဲ႕ အဓြန္႔ရွည္တည္ရိွမႈေတြ ႐ုပ္ျခည္းၿဖိဳဖ်က္ခံလိုက္ၿပီးေနာက္၊ မူလ အခင္းအက်င္း ပ်က္ယြင္းမႈမ်ားႏွင့္အတူ ပိုင္ဆိုင္မႈပ်က္၊ စီးပြားပ်က္၊ အစဥ္အလာပ်က္၊ သေႏၶပ်က္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးပ်က္လုနီးနီးေရာက္ခဲ့ရမယ့္ အေျခအေနကို လည္း မူလလက္ေဟာင္း အစဥ္အဆက္ ဘိုးဘြားအေမြခံ ေစ်းခ်ဳိသူ၊ ေစ်းခ်ဳိသားေတြက ခါးစည္းခံၿပီး ရသမွ်အားနဲ႔ ‘ေစ်းခ်ဳိေသြး’ကို ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းခဲ့ ၾကတာလည္း ဂုဏ္ယူစရာပါပဲ။

႐ံုႀကီး ၁၂႐ံုရဲ႕ မူလအစဥ္အလာနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈေတြကို အေျခခံတဲ့ ‘ေစ်းခ်ဳိေသြး’ေစ်းခ်ဳိစိတ္ဓာတ္’ေတြဟာ ေငြေၾကး၊ ရပိုင္ခြင့္၊ ေနရာ၊ ရာထူး၊ အာဏာ စတာေတြနဲ႔ နည္းမ်ဳိးစံုထိုးႏွက္မႈ အေဆာင္အေယာင္ ေတြမွာ မိုးခါးေရေသာက္သူေတြ ရိွေကာင္းရိွ၊ မ်ားေကာင္း မ်ားခဲ့ေပမယ့္လည္း ခိုင္မာလြန္းတဲ့ မူလေစ်းခ်ဳိေသြး၊ ေစ်းခ်ဳိစိတ္ဓာတ္ေတြဟာ ခိုင္ၿမဲဆဲပါ။ ရွင္သန္ဆဲပါ။

အခါေကာင္း၊ အခြင့္ေကာင္း၊ အေျခ ေကာင္း တစ္ခုဆိဦးတည္တဲ့ ပြင့္လင္းမႈေနျခည္ႏွင့္ မိုးေရစက္ေတြမွာ ကႏၲာရထဲေအာင္းေနတဲ့ မ်ဳိးေစ့ေတြ အေညႇာင့္ေပါက္၊ အပင္သန္၊ ရွင္သန္မွာ လည္း ဧကန္ပါပဲ။ အရင္လိုစိမ္းလန္းတဲ့ သစ္ပင္တစ္ပင္ေကာင္း ေတြေပၚ ငွက္ေသာင္းသိန္းကုေဋခ်ီနားခိုအရိပ္ေပးႏိုင္ဦးမွာေပါ့။

ဒီေတာ့… အစဥ္အလာႀကီးမားတဲ့ေစ်းခ်ဳိေတာ္ရဲ႕ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓာတ္ေတြဟာ လြတ္လပ္ပြင့္လင္းမႈ၊ အမ်ဳိးသားစီးပြားေရး ကာကြယ္မႈ၊ အမ်ားဆႏၵအေပၚ အသိအမွတ္ျပဳ အေကာင္အထည္ေဖၚမႈ ေထာက္တိုင္ေတြနဲ႔ ျပန္လည္ထူမတ္ၾကရပါမယ္။

တစ္ဦးတစ္ေယာက္ အက်ဳိးစီးပြား၊ တစ္ဖြဲ႕တစ္စည္းအက်ဳိးစီးပြား၊ မ်က္ႏွာလိုအားရအက်ဳိးစီးပြား၊ ေျမြပူရာကင္းေမွာင့္ အက်ဳိးစီးပြား၊ ပြဲလန္႔ဖ်ာခင္း အက်ဳိးစီးပြား၊ ကိုယ့္တပ္ကိုယ္ျပန္နင္း အက်ဳိးစီးပြား၊ ကိုယ္ေလွကိုယ္ထိုး ပဲခူးေရာက္ေရာက္ အက်ဳိးစီးပြား၊ လူမ်ားပြဲမစည္ အက်ဳိးစီးပြား၊ အသားလို အ႐ိုးေတာင္း အက်ဳိးစီးပြား၊ အၿမီးက်က္အၿမီးစား အက်ဳိးစီးပြား၊ ေျမနိမ့္ရာလွံစိုက္ အက်ဳိးစီးပြား၊ ပန္းပဲသမား ဓါးေကာင္းမကိုင္ရ အက်ဳိးစီးပြား၊ ဒီယုန္ျမင္လို႔ ဒီၿခဳံထြင္ အက်ဳိးစီးပြား၊ ဇာတ္တူသားစား အက်ဳိးစီးပြား၊ ဆင္ျဖဴေတာ္မွီႀကံစုပ္ အက်ဳိးစီးပြား၊ ငါးၾကင္းဆီနဲ႔ ငါးၾကင္းေၾကာ္ အက်ဳိးစီးပြား... စတဲ့ ကိုယ္က်ဳိးစီးပြားေပါင္းမ်ားစြာနဲ႔ ဖ်က္ဆီးမႈေဘးေတြကို ဘိုးဘြားမိဘ၊ ေစ်းခ်ဳိသူ၊ ေစ်းခ်ဳိသားေတြရဲ႕ အေမြဆက္ခံကာ ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ ညီညီၫြတ္ၫြတ္ဖယ္ရွားၿပီး ေစ်းခ်ဳိသူ၊ ေစ်းခ်ဳိသားအမ်ားစုရဲ႕ ဆႏၵအစစ္အမွန္နဲ႔ ကင္းေ၀းၿပီး သမိုင္း၀င္ေစ်းခ်ဳိအစဥ္အလာ၊ ေစ်းခ်ဳိ စိတ္ဓာတ္၊ ေစ်းခ်ဳိေသြးေတြ မပ်က္မယြင္း ဆက္လက္တည္ရိွ အဓြန္႔ရွည္ပါေစေၾကာင္း…။

ဆူးငွက္
ကုိယ္႔လည္ပင္းစြပ္မယ္႔ ၾကိဳးကြင္းေတြ 
ဘယ္သူေတြ ၀င္က်စ္ေပးတာလဲ 


အခုတစ္ေလာ ေရာက္လာသမွ် ၿပည္တြင္း၊ၿပည္ပ သတင္းမီဒီယာသမား အားလံုးက တစ္ခုတည္းေသာ ေမးခြန္းကိုပဲ ေမးၾကတယ္။ သတင္းမီဒီယာေလာကသား အားလံုး စိတ္၀င္တစား ေၿပာဆိုေဆြးေႏြးေနၾကတဲ့ “မီဒီယာ ဥပေဒ” ဆိုတာကို ဘယ္လုိၿမင္သလဲဆိုတဲ႔ ေမးခြန္းၿဖစ္တယ္။

မီဒီယာဖြံ႕ၿဖိဳးေရး ညီလာခံ
ဒီလ ၁၈ ရက္ ၁၉ ရက္က ၿပန္ၾကားေရး၀န္ၾကီးဌာနနဲ႔ ကုလသမဂၢပညာေရးသိပၸံနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈအဖြဲ႕ (ယူနက္စကို) တုိ႔ ပူးေပါင္းၿပီး “ၿမန္မာႏိုင္ငံ မီဒီယာဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေရး ညီလာခံ” ဆိုတဲ႔ ညီလာခံတစ္ခု က်င္းပခဲ့တယ္။ အဲဒီမွာ ၿပည္ပအဖြဲ႕အစည္းတခ်ိဳ႕က ကိုယ္စားလွယ္ေတြ တက္ေရာက္ၿပီး စာတမ္းဖတ္ ၾကားသလုိ ၿပည္တြင္းမီဒီယာ သမားတခ်ိဳ႕လည္း စာတမ္းမ်ားဖတ္ၾကတယ္။

ၿပန္ၾကားေရးနဲ႔ ၿပည္သူ႕ဆက္ ဆံေရးဦးစီးဌာန ညႊန္ၾကားေရးမွဴးခ်ဳပ္ ဦးရဲထြဋ္က “New Media Laws and regulations in Myanmar” ဆိုတဲ႔ေခါင္းစဥ္နဲ႔ စာတမ္းဖတ္ၾကားသြားေၾကာင္း သိရတယ္။ လူေတြေၿပာေနၾကတဲ႔ မီဒီယာ ဥပေဒဆိုတာက  ဒါပဲၿဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဘာေတြပါတယ္ဆိုတာ မသိပါဘူး။ ေယဘုယ် သေဘာေတာ႔ေၿပာႏိုင္ပါတယ္။

တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းဖုိ႔
ဥပေဒဆိုတာ ဘယ္ႏိုင္မွာၿဖစ္ၿဖစ္ ဘာစနစ္နဲ႔အုပ္ခ်ဳပ္ အုပ္ခ်ဳပ္၊ လူေတြကို ထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ လုပ္ၾကတာခ်ည္း ၿဖစ္တယ္။ မရွိမေကာင္း၊ ရွိမေကာင္းဆိုတဲ႔ အရာၿဖစ္တယ္။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းတည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္နဲ႔ ေအးခ်မ္းသာယာဖုိ႔အတြက္ လူတိုင္းလူတိုင္းမွာ သဘာ၀အရ ရွိေနၾကတဲ့ အရိုင္းစိတ္ေတြနဲ႔ ပရမ္းပတာ စိတ္ေတြကို အနားကြပ္ၿပီး ထိန္းသိမ္းေပးဖုိ႔လုိတယ္။

ဥပေဒက ဒီတာ၀န္ကို ယူရတယ္။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းဆို တာက လူမ်ိဳးေပါင္းစံု ပါ၀င္ေနတာၿဖစ္လုိ႔ဆိုၿပီး လူတိုင္းနဲ႔ကိုက္ညီေအာင္ ဥပေဒကို လုိက္ညွိေရးလုိ႔ မရဘူး။ ဥပေဒဆိုတာ ဘယ္ေနရာၿဖစ္ၿဖစ္၊ ဘယ္အခ်ိန္အခါၿဖစ္ၿဖစ္၊ ဘယ္သူ႕အတြက္ၿဖစ္ၿဖစ္ တစ္မ်ိဳးတည္း၊ တစ္သမတ္တည္း ၿဖစ္ရတယ္။ သူ႕က်ေတာ႔တစ္မ်ိဳး၊ ငါ႔က်ေတာ႔ တစ္မ်ိဳး၊ လုိရင္တစ္မ်ိဳး၊ မလိုရင္တစ္မ်ိဳး လုပ္လုိ႔မရဘူး။

ဥပေဒေရွ႕ေမွာက္မွာ ႏိုင္ငံသားအားလံုး တစ္ေၿပးညီ ၿဖစ္ရတယ္။ ဥပေဒအထက္မွာ ဘယ္သူမွ မရွိေစရဘူး။
ကာကြယ္ေစာင္႔ေရွာက္မႈေပးရမယ္
ဥပေဒက လက္လွမ္းမမီီတဲ႔ လူတန္းစားတစ္ရပ္ သီးၿခားတည္ရွိေနတာမ်ိဳးလည္း လံုး၀မရွိေစရဘူး။ ရွိေနရင္လည္း အဲဒါ အာဏာရွင္ႏိုင္ငံပဲ ၿဖစ္တယ္။ ဒီမုိကေရစီႏိုင္ငံ ဘယ္လုိမွ မၿဖစ္ႏိုင္ဘူး။ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံ ဆိုတာ တိုင္းသူၿပည္သားအားလံုး တန္းတူညီမွ်ရွိရတယ္။ စံစရာရွိ အတူစံၿပီး ခံစရာရွိလည္း အတူခံရတယ္။

 ေတာင္ယာလုပ္တဲ့ လယ္သမားေတြဆီက ဘိမ္း(ကြမ္းပံု) ကေလးတစ္ငံုစာမိတာကို ေထာင္ခုႏွစ္ႏွစ္ ၿပစ္ဒဏ္ခ် ၿပီး သိန္း ၇၀၀၀ ဖုိး ဘိန္းေတြ၊ ေဆးၿပားေတြနဲ႔မိတဲ႔ ေလာ္ပန္ၾကီးကေတာ့ အုတ္နံရံအၿမင္႔ၾကီးနဲ႔ ဘံုခုႏွစ္ဆင္႔ နန္းေတာ္ၾကီးထဲမွာ ဇိမ္က်ေနၿမဲ က်ေနတာမ်ိဳး လံုး၀မရွိရဘူး။ အဲဒီလုိ မညီမွ်မႈေတြ ရွိေနေသးသေရြ႕ ဒီမိုကေရစီ ႏိုင္ငံလုိ႔ မေခၚႏိုင္ဘူး။ ဒီမုိကေရစီ စနစ္မွာ အခြင္႔ထူးခံ လူတန္းစားလံုး၀မရွိရဘူး။ ဥပေဒဟာ ႏိုင္ငံသားအားလံုးကို ထိန္းခ်ဳပ္သလုိ ႏိုင္ငံသားအားလံုး စိတ္ခ်လက္ခ် လုပ္ကိုင္စားေသာက္ႏိုင္ေအာင္ ကာကြယ္ ေစာင္႔ေရွာက္မႈလည္း ေပးရမယ္။

အပ္နဲ႔ထြင္းရမွာ ပုဆိန္နဲ႔ေပါက္
ထိန္းခ်ဳပ္မႈနဲ႔ ကာကြယ္ေစာင္႔ေရွာက္မႈမွာ ကာကြယ္ေစာင္႔ေရွာက္မႈဘက္က အေလးသာမွ အဲဒီႏိုင္ငံဟာ ေနေပ်ာ္တဲ့ ႏိုင္ငံတစ္ခု ၿဖစ္မွာပါ။ ထိန္းခ်ဳပ္မႈ လြန္ကဲရင္ စိတ္ညစ္စရာ ေကာင္းပါတယ္။ အာဏာရွင္ စနစ္ကို လူေတြစက္ဆုပ္မုန္းတီးတာက အဲဒီအခ်က္အဓိကပဲ။

အာဏာရွင္စနစ္တုိင္းမွာက ဘယ္ကိစၥမဆို သူတို႔ဘ၀လံု ၿခံဳေရး၊ သူတုိ႔အာဏာတည္ၿမဲေရးကိုပဲ အၿမဲဂရုစိုက္ေတြးေလ့၊ ၾကည္႔ေလ့ရွိတယ္။ မလိုအပ္ဘဲနဲ႔ တင္းၾကပ္လြန္း တဲ႔ဥပေဒေတြ ခ်မွတ္ၿပ႒ာန္းရံုမက သဘာ၀မက်စြာ ၿပင္းၿပင္းထန္ထန္ အေရးယူတာမ်ိဳးလည္း လုပ္ေလ့ရွိတယ္။ အပ္နဲ႔ထြင္းရမယ္႔ ကိစၥကို ပုဆိန္နဲ႔ ေပါက္တတ္ေသးတယ္။

သဟဇာတ ၿဖစ္မႈ
ပုဆိန္နဲ႔ ေပါက္တဲ႔ အစိုးရဆိုေတာ႔လည္း လူေတြက ရြံေၾကာက္ၾကီး ၿဖစ္ေနတာေပါ႔။ ဒါဆိုရင္ ဘယ္ေကာင္းေတာ႔ မွာလဲ။ အစိုးရဆိုတာ တုိင္းသူၿပည္သားမ်ားရဲ႕ လစာရိကၡာကိုစားတဲ့ ၿပည္သူ႕၀န္ထမ္းလုိ႔ေခၚတဲ႔ အဆိုနဲ႔ ေၿဖာင္႔ေၿဖာင္႔ၾကီးဆန္႔က်င္ေနမွာ မဟုတ္လား။

အစုိးရနဲ႔ ၿပည္သူဆိုတာ တစ္သားတည္းက်ေနရမွာမ်ိဳး ၿဖစ္တယ္။ အစိုးရက ၿပည္သူကို ကာကြယ္ေစာင္႔ေရွာက္ရမယ္။ ၿပည္သူက အစိုးရကို ပံ့ပုိးကူညီရမယ္။ အစိုးရနဲ႔ ၿပည္သူ သဟဇာတ ၿဖစ္ရင္ တိုင္းၿပည္သာယာတယ္။ သဟဇာတမၿဖစ္ရင္ ပစၥႏ ၱရစ္အရပ္လုိ ေနခ်င္စဖြယ္ မရွိဘူး။  ပစၥႏ ၱရစ္အရပ္ၿဖစ္ရတဲ့ကိစၥမွာ အမ်ားအားၿဖင္႔ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာကို ခ်ဳပ္ကိုင္ရယူထားတဲ့ အစိုးရမ်ားရဲ႕ တာ၀န္သာၿဖစ္တယ္။

ေဒ၀ါလီခံရေအာင္ လုပ္လုိ႔
အစိုးရက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးည႔ံဖ်င္းလုိ႔၊ အာဏာကို အလြဲသံုးစားလုပ္လုိ႔၊ ဥပေဒကို မ်က္ကြယ္ၿပဳလုိ႔ တိုင္းၿပည္ေတြ ဆင္းရဲတြင္း နက္သထက္ နက္ၾကရတာသာ ရွိတယ္။ ၿပည္သူေတြက ေပးေဆာင္ရမယ္႔ အခြန္ေတြ မေပးၾက လုိ႔ ေဒ၀ါလီခံရတဲ့ တုိင္းၿပည္ဆိုတာ မရွိဘူး။

 အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အာဏာကိုင္စြဲထားတဲ့ အစိုးရက  အာဏာသံုးၿပီး အခြန္အခေတြ မရ ရေအာင္ ေကာက္ယူၾကၿမဲ ၿဖစ္တယ္။ ၿပည္သူေတြက အခြန္အခမေပးရင္ တရားစြဲ ေထာင္ခ် လုိ႔ရေပမဲ့ အစိုးရတာ၀န္ကို ေက်ပြန္ေအာင္ မထမ္းေဆာင္တဲ့ အစိုးရကို တာ၀န္မေက်ပြန္မႈနဲ႔ တရားစြဲ ေထာင္ခ်ႏိုင္တဲ့ ဥပေဒေတာ့ ကမၻာေပၚမွာ ဘယ္ႏိုင္ငံမွမရွိဘူး။ တိုင္းၿပည္ကို ေဒ၀ါလီခံရေအာင္ လုပ္လုိ႔ ေထာင္ခ်ခံရတဲ့ အစိုးရဆိုတာလည္း ကမၻာေပၚမွာ မရွိခဲ့ဘူး။

ၿခိမ္းေၿခာက္ဖုိ႔ မဟုတ္
စစ္မွန္တဲ့ ဒီမုိကေရစီႏိုင္ငံမွာ တရားဥပေဒဆိုတာ အစိုးရက အသံုးခ်တဲ႔ လက္နက္အၿဖစ္သာ ရွိမေနေစရဘူး။ ၿပည္သူလူထုက အစိုးရကို ၿပန္လည္ထိန္းသိမ္းဖုိ႔လည္း ၿဖစ္ေစရမယ္။ ၿပည္သူက အခြန္အခမေပးရင္ အေရးယူ သလုိ ၿပည္သူေပးတဲ႔ လစာရိကၡာကို စားၿပီး တာ၀န္ေက်ပြန္ေအာင္ ထမ္းေဆာင္ဖုိ႔ ပ်က္ကြက္တာကိုလည္း အေရးယူ အပစ္ေပးႏိုင္ဖုိ႔ လုိတယ္။

ဥပေဒမွန္သမွ်ရဲ႕ အႏွစ္သာရက တိုင္းသူၿပည္သားမ်ား အပူအပင္၊ အေၾကာင္႔အၾက ကင္းကင္းနဲ႔စိတ္ေအးခ်မ္းသာစြာ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ ေနထိုင္ႏိုင္ေအာင္ ကာကြယ္ေစာင္႔ ေရွာက္မႈေပးဖုိ႔ ၿဖစ္တယ္။ ၿပည္သူေတြကို ၿခိမ္းေၿခာက္ဖုိ႔ မဟုတ္ဘူး။ ဖိႏွိပ္ဖုိ႔ မဟုတ္ဘူး။

အေၿခခံဥပေဒကို ဆန္႔က်င္
ေစာေစာက အေမးရွိခဲ့တဲ့ မီဒီယာဥပေဒဆိုတာက ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေၿခခံဥပေဒက အသိအမွတ္ၿပဳ ေပးအပ္ထားၿပီး ၿဖစ္တဲ့ ႏိုင္ငံသူႏိုင္ငံသားမ်ားရဲ႕ လြတ္လပ္စြာ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ခြင့္၊ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ေၿပာၾကားခြင့္၊ လြတ္လပ္စြာေရးသားခြင္႔ဆိုတဲ့ အေၿခခံလူ႕အခြင္႔ အေရးကို ဆန္႔က်င္လုပ္ေဆာင္ရာ ၿဖစ္တဲ့ အတြက္ သတင္းမီဒီယာ သမားတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ကန္႔ကြက္သလုိ ႏိုင္ငံသား တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ လည္းကန္႔ကြက္ပါတယ္။

လက္ရွိအေၿခအေနမွာေတာင္ သတင္းမီဒီယာေတြကို ထိန္းခ်ဳပ္ထားတဲ႔ ဥပေဒေတြက လုိတာထက္ေတာင္ အမ်ားၾကီး ပုိေနပါေသးတယ္။ အသေရဖ်က္မႈ ဥပေဒ၊ အစိုးရကို အၾကည္ညိဳပ်က္ေစမႈ ဥပေဒ၊ ဆူပူေအာင္ လံႈေဆာ္ေရးသားမႈ ဥပေဒ၊ အစုိးရလွ်ိဳ႕၀ွက္ခ်က္ ေပါက္ၾကးမႈ ဥပေဒ၊ အီလက္ထေရာနစ္ အက္ဥပေဒ၊ ရံုးေတာ္ကို မထီမဲ့ၿမင္ၿပဳမႈ ဥပေဒ စတဲ႔ စတဲ႔ ဥပေဒေတြအမ်ားၾကီး ရွိပါတယ္။

ရုပ္သိမ္းေပးရမွာ
ၿပန္ၾကားေရး ၀န္ၾကီးဌာနက ေၿပာသလုိ သတင္းမီဒီယာ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေရး အတြက္၊ စတုတၳမ႑ိဳင္ ၾကံ႕ခိုင္ေရး အတြက္ လုပ္တာပါဆိုရင္ ေနာက္ထပ္ဥပေဒပုဒ္မ အသစ္အသစ္ေတြနဲ႔ ထပ္ၿပီး ထိန္းခ်ဳပ္ဖုိ႔ လုပ္မယ္႔အစား ရွိေနတဲ႔ ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ သေဘာေဆာင္တဲ့ ဥပေဒပုဒ္မေတြကို ရုပ္သိမ္းေပးဖုိ႔ လုပ္ေဆာင္ရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္။

 ႏွစ္ေပါင္း ငါးဆယ္ေက်ာ္ သတင္းသမားလုပ္လာခဲ့သူ တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ သတင္းမီဒီယာကို ကန္႔သတ္ထိန္းခ်ဳပ္ဖုိ႔ လုပ္တဲ့ ဥပေဒမွန္သမွ်ကို လက္မခံႏိုင္ပါဘူး။ သတင္းသမားအစစ္ “ပေရာ္ဖက္ရွင္နယ္” မွန္သမွ်လည္း လက္ခံၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။

ပေရာ္ဖက္ရွင္နယ္ သတင္းသမား မဟုတ္တဲ႔ ေခတ္ပ်က္ ဂ်ာနယ္ လစ္ေတြကသာ အခြင္႔အေရးေမွ်ာ္ကိုးၿပီး ေထာက္ခံခ်င္ ေထာက္ခံၾကပါလိမ့္မယ္။ ပေရာ္ဖက္ရွင္နယ္ သတင္းသမားမွန္ရင္ ကိုယ္႔လည္ပင္းစြပ္မယ္႔ ၾကိဳးကြင္းကို ကိုယ္တုိင္၀င္က်စ္ေပးတာမ်ိဳး ဘယ္နည္းနဲ႔မွ မ်က္ႏွာေၿပာင္တိုက္ၿပီး လုပ္မွာ မဟုတ္တာ ေသခ်ာပါတယ္။  ။

လူထုစိန္၀င္း
ဒီလႈိင္း စာစဥ္

Thursday, March 29, 2012

                                     ေကာက္ရိုးသခၤ ါရ ႏွင္႔ သံသခၤ ါရ

ဘိလပ္ႏိုင္ငံ၏ သေဘာသည္ မည္သို႔ေပနည္း ။ 
ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔၏ သေဘာသည္ မည္သို႔ေပနည္း ။

ဤေမးခြန္းႏွစ္ခုသည္ အလြန္အေျဖရက်ပ္ေသာ
ေမးခြန္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္ ။ 
သို႔ရာတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏သေဘာ ၊
 ျမန္မာႏိုင္ငံသူႏိုင္ငံသားတို႔၏ သေဘာတို႔ႏွင္႔ 
ဆန္႔က်င္ဘက္ျပဳ၍ ေတြးယူလ်င္
ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔၏ သေဘာတို႔ကို 
မွန္းဆႏိုင္စရာ အေၾကာင္းရိွသည္ဟု 
အၾကမ္းအားျဖင္႔ ေျဖလိုက္ခ်င္သည္ ။
ဘိလပ္ႏိုင္ငံ၌ စိမ္႔ႀကီးၿမိဳင္ႀကီးဟူ၍ မရိွ ။ လူထူထပ္ေပါမ်ားလြန္းသျဖင္႔ လူက ေတာကိုၿမိဳသြားၿပီဟု ဆိုေလာက္သည္ ။ျမင္ေလရာရာ၌ လူေနအိမ္ေျခ တိုက္တာအျပည္႔ရိွသည္သာမ်ားသည္ ။ လူသြားလမ္း ၊ ေမာ္ေတာ္ကားလမ္း ၊မီးရထားလမ္းတို႔သည္ ပိုက္ကြန္ကဲ႔သို႔ ယွက္သန္းလ်က္ရိွၾကသည္ ။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘိလပ္ႏိုင္ငံဟုဆိုလိုက္လ်င္စိမ္႔ႀကီးၿမိဳင္ႀကီးတို႔ကို သတိမရႏိုင္ ။ တိုက္တာလူသူအျပည္႔ျဖစ္ေသာ တိုက္ေတာ ၊ လူေတာတို႔ကိုသာသတိရႏိုင္သည္ ။

ထို႔ေနာက္ ဘိလပ္ႏိုင္ငံသည္ ေကာက္ပဲသီးႏွံ စိုက္ပ်ိဳးေသာႏိုင္ငံမဟုတ္ ၊ စက္မႈလုပ္ငန္းတည္ေဆာက္ေသာႏိုင္ငံျဖစ္သည္ ။ သံႏွင္႔ေက်ာက္မီးေသြးသည္ႏိုင္ငံထြက္ပစၥည္းျဖစ္သျဖင္႔ ၊ ဘိလပ္ႏိုင္ငံသည္စက္ရံုအေျမာက္အျမားတည္ေဆာက္ႏိုင္ေသာ ႏိုင္ငံမ်ားအနက္ အေစာဆံုးအႀကီးဆံုးဟုဆိုေလာက္ေသာႏိုင္ငံတစ္ခုျဖစ္သည္ ။

 ဘိလပ္ႏိုင္ငံသည္ စက္မႈလုပ္ငန္းႀကီးက်ယ္ေသာႏိုင္ငံျဖစ္သည္႔အားေလ်ာ္စြာ ၊ ကုန္ၾကမ္းတို႔ကို အျခားႏိုင္ငံမ်ားမွ၀ယ္ယူေလ႔ရိွသည္ ။ ထိုကုန္ၾကမ္းတို႔ကို စက္ျဖင္႔ကုန္ႏုျဖစ္ေအာင္ျပဳ၍ အျခားႏိုင္ငံမ်ားသို႔တင္ပို႔ေရာင္းခ်သည္ ။ ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔သည္သံကိုအရည္က်ိဳခ်က္၍ မ်ားျပားလွစြာေသာ လူ႔အသံုးအေဆာင္ ကိရိယာ တန္ဆာတို႔ကို ဖန္တီးစီရင္တတ္ၾကသည္ ။ လွ်ပ္စစ္ျဖင္႔ မ်ားျပားလွစြာေသာ လူ႔အသံုးအေဆာင္ ကိရိယာ တန္ဆာတို႔ကိုဖန္တီးစီရင္တတ္ၾကသည္ ။ ထိုသို႔ဖန္တီးစီရင္တတ္ၾကသည္ကို သံေသသည္ ျပဒါးေသသည္ဟု မဆိုအပ္ၿပီေလာ ။

တဖန္ ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔သည္ သံျဖင္႔ၿပီးေသာကုန္ႏု ၊
လွ်ပ္စစ္ျဖင္႔ၿပီးေသာကုန္ႏုတို႔ကိုျပဳလုပ္၍ ေရာင္းစားသျဖင္႔ ဘိလပ္သို႔၀င္ေငြအေျမာက္အျမား ၀င္လာၾကသည္ ။ ထိုသို႔ေငြအေျမာက္အျမား၀င္လာသည္ကို တေဆြ၀သည္ ၊တျပည္၀သည္ ၊ ေရႊမိုးေငြးမိုးရြာသည္ဟု မဆိုအပ္ၿပီေလာ ။ တဖန္ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔သည္ ပင္လယ္ကူးသေဘၤာႀကီးမ်ားကိုဖန္တီးစီရင္၍ ေရျခားေျမျခားတို႔သို႔ ခရီးသြားတတ္ၾကသည္ ။

ေရငုပ္သေဘၤာမ်ားကို ဖန္တီးစီရင္၍ သမုဒၵရာေရေအာက္၌ ငုပ္လွ်ိဳးတတ္ၾကသည္ ။ ဥမင္ဓါတ္ရထားမ်ားကိုဖန္တီးစီရင္၍ ဥမင္တြင္း၌ ေမာင္းႏွင္တတ္ၾကသည္ ။ ေလယာဥ္ပ်ံမ်ားကိုဖန္တီးစီရင္၍ ေကာင္းကင္၌ခရီးသြားတတ္ၾကသည္ ။ ၀ိုင္ယာလက္ ၊ ေရဒီယိုမ်ားကိုဖန္တီးစီရင္၍ ကမာၻ႔သတင္းစကားကိုယူတတ္ၾကသည္ ။ တယ္လီဗစ္ရွင္းကိုဖန္တီးစီရင္၍ ကမာၻအရပ္ရပ္က ရုပ္အမူအရာအလံုးစံုကိုၾကည္႔တတ္ၾကသည္ ။

ထိုသို႔လုပ္တတ္ကိုင္တတ္ ၊ ခရီးသြားတတ္ ၊ ၾကားတတ္ ၊ ျမင္တတ္ၾကသည္တို႔ကိုေျမလွ်ိဳးသည္ ၊ မိုးပ်ံသည္ ၊ဒိဗၺေသာတရသည္ ၊ ဒိဗၺစကၡဳရသည္ဟု မဆိုအပ္ၿပီေလာ ။
ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ သံေသသည္ ၊ ျပဒါးေသသည္ ၊ သံေသတေဆြ၀သည္ ၊ ျပဒါးေသတျပည္၀သည္ ၊ ေရႊမိုးေငြမိုးရြာသည္ ၊ ေျမလွ်ိဳးမိုးပ်ံသည္ဆိုေသာစကားတို႔ကို အဂၢိရပ္ဖိုခန္း၌ေသာ္၄င္း ၊ အလႈအိမ္ အသုဘအိမ္တို႔၌၄င္း ၊တင္ပ်ဥ္ေကာင္းေကာင္းခ်ိတ္၍ အာရင္းသန္သန္ျဖင္႔ ရြတ္ဖတ္သရဇ်ၥယ္တုန္းပင္ရိွၾကေသးသည္ ။

ဘိလပ္ႏိုင္ငံ၌ကား လုပ္ၿပီးကိုင္ၿပီး ျဖစ္ေျမာက္ၿပီးျဖစ္သည္ ။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဘိလပ္ႏိုင္ငံကို အကယ္ သံေသေသာႏိုင္ငံ ၊ အကယ္ ျပဒါးေသေသာႏိုင္ငံ ၊ အကယ္ တေဆြ၀ေသာႏိုင္ငံ ၊ အကယ္ တျပည္၀ေသာႏိုင္ငံ ၊ အကယ ္ေရႊမိုးေငြမိုးရြာေသာႏိုင္ငံ ၊ အကယ္ ေျမလွ်ိဳးမိုးပ်ံေသာႏိုင္ငံ ၊ အကယ္ ဒိဗၺစကၡဳ ဒိဗၺေသာတ ရေသာႏိုင္ငံဟု ကၽြန္ေတာ္ ဆိုလိုက္ခ်င္သည္ ။

ဘိလပ္ႏိုင္ငံသာမက အျခားဥေရာပႏိုင္ငံႀကီးမ်ားႏွင္႔ အေမရိကန္ႏိုင္ငံ ၊ ဂ်ာပန္ႏိုင္ငံတို႔သည္လည္းထိုသို႔ပင္ျဖစ္ၾကသည္ ။ အေနာက္ႏိုင္ငံသို႔ ပညာသင္သြားရျခင္းသည္ ေယာက္မခါးထိုး၍ ရွာသည္ႏွင္႔တူေၾကာင္း အခါတပါးက ေျပာဆိုသံၾကားလိုက္ရသည္ ။ ထိုစကားသည္ အမ်ိဳးဇာတိမာန္ အယစ္အမူးလြန္ေနေသာ ျမန္မာ႔အဖို႔ အားရႏွစ္သက္ဖြယ္ျဖစ္ပါသည္ ။

သို႔ရာတြင္ ျမန္မာတို႔ကို ကိုယ္႔ငါးခ်ဥ္သာ ကိုယ္ခ်ဥ္ ခ်င္ေအာင္ ျပဳေပးေနသည္ႏွင္႔တူေနသည္ ။ ျမန္မာတို႔၏ အျမင္ဥာဏ္က်ဥ္းေျမာင္းသည္ထက္က်ဥ္းေျမာင္းေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးသည္ႏွင္႔တူေနသည္ ။ ေလာကီ၌ ျမန္မာတို႔ လူမႈေရးညံ႔ေအာင္ ျပဳေပးေနသည္ ။ ဤသို႔လွ်င္ကၽြန္ေတာ္ယူဆခ်င္သည္ ။
ပညာအရာ၌လည္း ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔၏သေဘာသည္ တိုးတက္လိုေသာ သေဘာျဖစ္၏ဟု ဆိုအပ္သည္ ။ ထိုသူတို႔သည္ေရွးထံုးဟူသမွ်ကို မပယ္အပ္ဟူေသာ သေဘာထားကို၄င္း ၊ ေရွးစာဟူသမွ် မွီျငမ္းျပဳအပ္သည္ဆိုေသာ သေဘာထားကို၄င္း ၊ အာစရိယ၀ါဒကိုသာမ်က္စိမွိတ္၍ ယူရမည္ဟူေသာသေဘာထားကို၄င္း အခါခပ္သိမ္းလက္ခံၾကသည္မဟုတ္ ။ 

လြန္ခဲ႔ေသာ အႏွစ္ ၅၀၀ နီးပါးေလာက္မွစ၍ စြန္႔သင္႔ေသာသေဘာထားတို႔ကိုမေၾကာက္မရြံ ႔ စြန္႔ခဲ႔ၾကသည္ ။ ေရွးထံုးစံဆိုတိုင္း မေကာင္း ။ ေရွးစာဆိုတိုင္း မွီျငမ္းျပဳစရာမဟုတ္ ။အာစရိယ၀ါဒဆိုတိုင္း မမွန္ ။ ကာလ အေလ်ာက္ ၊ ေဒသအေလ်ာက္ ၊ ျပင္သင္႔လွ်င္ျပင္ရမည္ ။ေျပာင္းသင္႔လွ်င္ေျပာင္းရမည္ဟု ယူဆၾကသည္ ။

 ေလာက၌ ပညာျဖစ္ေပၚျခင္း၏ အေၾကာင္းအရင္း အေျခခံသည္ လူ႔ေလာကသာျဖစ္၏ဟု သူတို႔စိတ္ခ်လက္ခ်ယံုၾကည္ၾကသည္ ။ ယံုၾကည္ၾကသည္႔အတိုင္းလည္း  သူတို႔ ပညာရိွမ်ားသည္ ရိွၿပီးက်မ္းမ်ားကိုသာမကလူကိုပါေလ႔လာခ်င္ၾကသည္ ။ လူ႔အေၾကာင္းကိုသိခ်င္လ်င္ လူ႔ေလာကကို ေလ႔လာစံုစမ္းၿပီးမွလိုရာက်မ္းကိုျပဳတတ္ၾကသည္ ။ 

ယထာဘူတဆရာတို႔သည္ လူ႔ေလာက၌ ျဖစ္တတ္ပ်က္တတ္ေသာ သဘာ၀တို႔ကိုပါ ကိုယ္ေတြ႔ေလ႔လာၿပီးမွ က်မ္းျပဳတတ္ၾကသည္ ။ စိတ္ပညာဆရာတို႔သည္လည္း လူတို႔၏ စိတ္သဘာ၀တို႔ကိုပါကိုယ္ေတြ႔ေလ႔လာၿပီးမွ စိတ္ပညာက်မ္းကိုျပဳတတ္ၾကသည္ ။ ကဗ်ာ ၊ ျပဇာတ္ ၊ ၀တၳဳေရးဆရာတို႔သည္လည္း ေလာကီထုပၸတ္လူတို႔ဇာတ္ သဘာ၀ကိုအတြင္းအျပင္ ေနာေက်ေအာင္နားလည္သေဘာေပါက္ၿပီးျဖစ္မွ ဇာတ္လမ္းဇာတ္ခန္းစီစဥ္၍ ေရးတတ္ၾကသည္ ။

 ေလာကဓါတ္ဆရာတို႔သည္လည္းသက္ဆိုင္ရာ သဘာ၀တို႔ကိုပါ ကိုယ္ေတြ႔ေလ႔လာျခင္း စမ္းသပ္ျခင္းတို႔ျပဳၿပီးမွ ေလာကဓါတ္သိပၸံက်မ္းျပဳတတ္ၾကသည္ ။

ဥပမာ ရုကၡေဗဒဆရာသည္ သစ္ပင္ကို ကိုယ္တိုင္ခြဲစိတ္ေလ႔လာေ၀ဖန္ၿပီးမွ ကိုယ္ေတြ႔ အသိအျမင္ကိုေရူျပတတ္သည္ ။ အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ အရင္းခံပညာသည္ ေလာက၌ ကိန္းတည္ေနေၾကာင္း ၊ ေလာကကို သတိျပဳေလ႔လာလ်င္ ထိုပညာကိုေတြ႔တတ္ေၾကာင္း သူတို႔တထစ္ခ်ယံုၾကည္ ထားၾကျခင္းျဖစ္သည္ ။ 

ထို႔ေၾကာင္႔ သူတို႔ပညာရိွႀကီးမ်ားသည္ ေရွးကေရးခဲ႔ၿပီးျဖစ္ေသာ က်မ္းမ်ားႏွင္႔သာ ေက်နပ္၍ မေနၾက ။ ေရွးက ေရးခဲ႔ၿပီးျဖစ္ေသာက်မ္းမ်ားကိုသာ အကိုအကားျပဳ၍မေနၾက ။ ေလာကကိုအစဥ္မျပတ္ ကိုယ္ေတြ႔ေလ႔လာျခင္း ၊စံုစမ္းျခင္းျပဳ၍လည္းေနၾကသည္ ။ ရိွၿပီးက်မ္းမ်ားကိုသာမက ေလာကကိုလည္းကိုယ္ေတြ႔ေလ႔လာစံုစမ္းတတ္ေသာအခ်က္ ၊ ကိုယ္ေတြ႔ေလ႔လာစုံစမ္း၍ ဆင္ျခင္မိသမွ်ကို ရဲ၀ံ႔စြာ တင္ျပတတ္ေသာအခ်က္ ၊ဤအခ်က္ႏွစ္ခ်က္သည္ သူတို႔ပညာရိွမ်ား၏ ထူးျခားေသာအခ်က္မ်ားျဖစ္ၾက၏ဟု ကၽြန္ေတာ္မွတ္ယူမိသည္ ။
ထို႔ေနာက္ ထိုသူတို႔သည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ကဲ႔သို႔ပင္ မၿမဲေသာတရားအေၾကာင္းကို သိၾကပါသည္ ။ ျဖစ္ပ်က္ျပဳျပင္ေနေသာ တရားအေၾကာင္းကိုလည္းသိၾကပါသည္ ။ သို႔ရာတြင္ သူတို႔သိၾကပံုသည္ ကၽြန္ေတာ္တို႔သိၾကပံုႏွင္႔မတူ ၊ကြာျခားေသးသည္ဟုထင္သည္ ။ ထိုသူတို႔သည္ အိုးအိမ္အသံုးအေဆာင္မွစ၍ စက္ရံုႀကီးမ်ားအထိခိုင္ခန္႔ေအာင္ျပဳလုပ္ခ်င္ၾကသည္ ။ ထိုသို႔ျပဳခ်င္ၾကသျဖင္႔ ထိုသူတို႔ကို အနိစၥတရား နားမလည္ေယာင္တကား ၊သခၤါရတရား နားမလည္ေယာင္တကားဟု ကၽြႏ္ုပ္တို႔က ႏႈတ္၀သီ အတိုင္း ဆိုမိၾကလိမ္႔မည္ ။

 ေကာက္ရိုးလည္းအနိစၥတရားႏွင္႔ မကင္း ၊ သံလည္း အနိစၥတရားႏွင္႔မကင္း ။ သို႔ရာတြင္ မကင္းသည္ျခင္းတူၾကပါေသာ္လည္းေကာက္ရိုးသည္ အပ်က္လြယ္သည္ ။ သံသည္တာရွည္ခံသည္ ။ ထိုသူတို႔၏ သခၤါရသည္ ပ်က္လြယ္ေသာေကာက္ရိုး သခၤါရမ်ိဳးမဟုတ္ ၊ တာရွည္ခံေသာ သံသခၤါရမ်ိဳးျဖစ္၏ဟု ကၽြန္ေတာ္ဆိုခ်င္ပါသည္ ။
ထို႔ေနာက္ ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔၏ စရိုက္ကို ဆက္၍ ေဖာ္ျပပါဦးမည္ ။ ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔သည္ အလြန္စကားနည္းေသာသူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း တစ္ကမာၻလံုးက အသိအမွတ္ျပဳထားသည္ ။ အသိအမွတ္ျပဳထားသည္႔အတိုင္းလည္း မွန္လွေပသည္ ။ မီးရထားေပၚ၌ျဖစ္ေစ ၊ သေဘၤာေပၚ၌ျဖစ္ေစ ၊ ထိုသူတို႔သည္စကားက်ယ္ေလာင္စြာေျပာေလ႔မရိွ ။ မိမိတို႔အေၾကာင္းကို ဖြဲ႔ဖြဲ႔ႏြဲ႔ႏြဲ႔ေျပာေလ႔မရိွ ။အေၾကာင္းမဲ႔ အေမးအျမန္းျပဳေလ႔မရိွ ။ အေၾကာင္းရိွမွေမးၾကသည္ ။

အေမးရိွမွေျဖၾကသည္ ။ ၀ါၾကြားပလႊားတတ္ေသာသေဘာကား လံုး၀ကင္းသည္ဟုဆိုေလာက္သည္ ။ထိုသူတို႔သည္ အမ်ားႀကီးသိၾကသည္ ။ သို႔ရာတြင္ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုေသာအခါ သိသည္ထက္ေလွ်ာ႔၍ ေျပာေလ႔ရိွသည္ ။ ထိုသူတို႕သည္ ေကာက္ရိုးမီးႏွင္႔မတူ ၊ ဖြဲမီးႏွင္႔တူၾကသည္ ။ ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားစကားနည္းလွသျဖင္႔ ရုတ္တရက္ေသာ္ သူ႔ကိုသေဘာက်ၾကမည္ မဟုတ္ ။ သို႔ရာတြင္ နီးနီးကပ္ကပ္ ေပါင္းၾကည္႔လွ်င္ စကားမ်ားမ်ားေျပာတတ္၍ မိတ္ျဖစ္လြယ္တတ္ေသာသူထက္ ပို၍ သေဘာက်စရာေကာင္းေသာ အခ်က္ကို သိႏိုင္သည္ ။ 

သာမန္အားျဖင္႔ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားသည္ စကားတည္သည္ ။ ေျဖာင္႔သည္ ။ အခ်ိန္မွန္သည္ ။ ေဆာင္ရြက္ေပးထိုက္ေသာကိစၥအတြက္ျဖစ္လွ်င္မခိုမကပ္ ၊ တကယ္တမ္းထိထိေရာက္ေရာက္ ေဆာင္ရြက္ေပးတတ္သည္ ။ ဤအခ်က္တို႔သည္ အတုယူခ်င္သူမ်ားသတိျပဳထိုက္ေသာ အခ်က္မ်ားျဖစ္သည္ ။ ေကာင္းေသာစရိုက္မ်ားရိွသကဲ႔သို႔ မေကာင္းေသာစရိုက္မ်ားလည္းရိွၾကပါသည္ ။ အတုယူထိုက္သည္မဟုတ္ေသာေၾကာင္႔ မဆိုခ်င္ေတာ႔ၿပီ ။
................................
ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔၏ အျခားစရိုက္တစ္ခုသည္ သူ႔အျပစ္ကို အက်ိဳးသင္႔ အေၾကာင္းသင္႔ ေျပာ၍ ေထာက္ျပလ်င္ ၊ သူ႔ကိုအျပစ္ေျပာရပါမည္ေလာဟု စိတ္မဆိုးတတ္ ။ ျပစ္တင္စကားကိုခံယူတတ္သည္ ။ ျပင္သင္႔ျပင္ထိုက္လ်င္ျပင္လိုက္သည္ ။ သူတို႔၏ ျပဇာတ္ဆရာႀကီး ဘားနပ္ေရွာသည္ သူတို႔၏အျပစ္ကို ခဏခဏထုတ္ေဖာ္၍ ျပဇာတ္ေရးသည္ ။

ထိုအခါ ဘိလပ္ပရိတ္သတ္သည္ ဘာနပ္ေရွာကို လက္ညိႈးထိုး၍ ကိုယ္႔အထုပ္ကိုယ္ေျဖျပရပါမည္ေလ ၊ ဘာေလာ ၊ညာေလာႏွင္႔ ၀ိုင္း၍မႏိွမ္ ၊ ၀ိုင္း၍မဆဲ ၊ ၀ိုင္း၍သိကၡာမခ် ၊ ၀ိုင္း၍ သပိတ္မေမွာက္ ။ ဘားနပ္ေရွာအျပစ္ေျပာတတ္သည္ကိုပင္ သေဘာက်ၾကသည္ ။ သူတို႔ကို သြန္သင္ဆံုးမတတ္ေပ၏ဟု ဆို၍ ၊ ဘားနပ္ေရွာကိုပို၍ၾကည္ညိဳလာၾကေသးသည္ ။

 ဤကား ဘိလပ္ႏိုင္ငံသားတို႔ထံမွ အတုယူဖြယ္ျဖစ္ေသာ အေၾကာင္းမ်ားႏွင္႔ စပ္လ်ဥ္း၍ ျမင္မိထင္မိေသာ ကၽြန္ေတာ္၏ထင္ျမင္ခ်က္ အနည္းငယ္မွ်သာျဖစ္သည္ ။
 ေဇာ္ဂ်ီ
၁၉၄၁ ေဇာ္ဂ်ီ၏ ခရီးသည္စာအုပ္မွ ...
တည္ေဆာက္မႈဝါဒ (Constructivism) ႏွင့္ ပညာေရး


ပညာေရးမွာ ေက်ာင္းသား သို႔မဟုတ္ ေလ့လာသူဟာ အျပဳခံသေဘာ၊ လိုက္နာမွတ္ယူတဲ့ အေနအထားမွာပဲ ဆုိရင္ အထက္ေအာက္ဖိစီးမႈကို အားေပးရာေရာက္ပါတယ္။

ေက်ာင္းသားဟာ ေက်ာင္းက ဆရာ၊ ဆရာမေတြ သင္ၾကားထားသမွ်ကို လုိက္နာမွတ္ယူၿပီး အဲဒီ အသိပညာေဘာင္ထဲမွာပဲ ေရြ႕လ်ားမေနေတာ့ပါဘူး။ ေက်ာင္းသားဟာ သူ႔ကို ျပဌာန္းထားတဲ့ အဓိပၸာယ္ေတြကို သူေရြးခ်ယ္ခ်င္းမရွိဘဲ လက္ခံက်င့္သံုးတာဟာ အထက္ေအာက္ဖိစီးမႈ(hierarchy) ကို အားေကာင္းေစပါတယ္။

ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ သူသင္ၾကားေနတဲ့ ဘာသာရပ္တင္သာမက က်င့္ဝတ္ေတြ၊ ဒႆနေတြ၊ ဓေလ့ထံုးစံေတြရဲ႕ အဓိပၸာယ္ေတြနဲ႔ သက္ေရာက္မႈေတြကို သူေဖာ္ထုတ္ခြင့္ မရတဲ့အခါမွာ သူ႕ရဲ႕ အတၱေဆာက္တည္မႈက ေဘာင္အတြင္းထဲကိုသာ ေရာက္သြားႏုိင္ပါတယ္။

လႊမ္းမိုးအုပ္ခ်ဳပ္သူေတြ အေနနဲ႔လည္း သူတို႔ဦးတည္ရာကို လုိက္ၿပီး ပညာေရးကို ျပဌာန္းေနတာေၾကာင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူေတြရဲ႕ ျပဌာန္းစာအုပ္ထဲကေန ထြက္ၿပီး ေက်ာင္းသားေတြကို ေပးသြားခြင့္ ရွိမရွိေပၚကို သက္ေရာက္ႏုိင္ပါတယ္။

ဥပမာအားျဖင့္ သင္ရိုးညႊန္းတမ္းေတြဟာ စံႏႈန္းခ်ိန္ကိုက္ထားတဲ့၊ အေသသေဘာသက္ေရာက္ေနတဲ့ စာအုပ္ေတြကိုသာ အဓိက ဗဟိုထားမယ္ဆိုရင္ ေက်ာင္းသားေတြကလဲ အဲဒီစာအုပ္ထဲက အေၾကာင္းအရာေတြကိုပဲ အားရံုစူးစိုက္သြားမွာပါ။ အဲဒီအခါမွာ သူဟာ အျပင္ေလာကနဲ႔ သူစံျပဳထားတဲ့ စာအုပ္ေတြ ကိုက္ညီမႈရွိမရွိ၊ ထုိစာအုပ္ထဲက အေၾကာင္းအရာေတြကို အျပင္ေလာကမွာ အသံုးျပဳႏုိင္မႈ ရွိမရွိကိုလည္း ေစာဒက တက္ခ်င္ေတာ့မွာမဟုတ္ပါဘူး။

ယေန႔အခ်ိန္အခါမွာ ပညာေရးဟာ ေက်ာင္သားေတြကို အေတြးအေခၚေဗဒေတြ၊ ဒႆနာေတြ၊ မူဝါဒေတြ ရိုက္သြင္းတာထက္ ေက်ာင္းသားေတြဆီကေန ထုတ္လုပ္မႈကို အေျခခံထားတာက လက္ရွိအုပ္ခ်ဳပ္သူေတြရဲ႕ ယႏၱရားကို အားေကာင္းေစပါတယ္။ စီးပြားေရးရဲ႕ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေျခအေနေတြနဲ႔ ႏုိင္ငံေရးရဲ႕ အေတြးအေခၚပိုင္းဆိုင္ရာ ဖန္တီးမႈေတြက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ေတြကို အဆံုးအျဖတ္ေပးလာႏုိင္တဲ့ အေျခအေနမွာ ဖန္တီးမႈနဲ႔ ထုတ္လုပ္မႈဟာ အေရးပါလာပါတယ္။

ဒီဖန္တီးမႈနဲ႔ ထုတ္လုပ္မႈေတြကို သမရိုးက် ပညာေရးစနစ္က မျဖည့္ေပးႏုိင္တဲ့အခါ ေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ ဖန္တီးမႈနဲ႔ ေနာက္လာမည့္ ထုတ္လုပ္မႈေတြ အားေကာင္းေရးအတြက္ ေက်ာင္းသားေတြကိုယ္တိုင္ ပါဝင္ျပဌာန္းရမည့္ ပညာေရးဟာ လိုအပ္လာပါတယ္။ တည္ေဆာက္မႈဝါဒ (constructivism) အရ ေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ ကိုယ္တိုင္ ပတ္ဝန္းက်င္အေပၚ အဓိပၸာယ္ တည္ေဆာက္ၿပီး နားလည္မႈေတြကို ကိုယ္တုိင္လုပ္ယူလာရပါတယ္။

ပုဂၢလိကဝါဒ အားေကာင္းတဲ့ အေနာက္တိုင္းမွာ တစ္ဦးခ်င္း အဓိပၸာယ္ေတြကို ပံုေဖာက္ေပးတဲ့ တည္ေဆာက္မႈဝါဒကလည္း အားေကာင္းလာပါတယ္။ အဲဒါနဲ႔အတူ ပုဂၢလိကဝါဒနဲ႔ ခြဲျခားရခက္တဲ့ လစ္ဘရယ္ဝါဒကလည္း တည္ေဆာက္မႈဝါဒကို အားေကာင္းေစေရးအတြက္ တြန္းအားေတြ ေပးလာပါတယ္။

ဆရာေတြရဲ႕ အခန္းက႑ကလည္း ေတာ္ေတာ္ေလး ကြဲျပားလာပါတယ္။ တည္ေဆာက္မႈဝါဒမွာ ဆရာေတြအေနနဲ႔ ေက်ာင္းသားေတြကို ထိန္းေက်ာင္းဖို႔ တာဝန္ကလည္း နညး္သထက္ နည္းလာပါတယ္။ ဆရာေတြအေနနဲ႔ ပံုစံသြင္းဖို႔ထက္ ေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ၊ စိတ္ပိုင္းစိတ္ရာ ခံစားမႈေတြကို နားလည္ဖို႔က အေရးႀကီးလာပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ စာသင္ခန္းတြင္း သင္ၾကားေရးအားေကာင္းေရးနဲ႔ စီမံခန္႔ခြဲေရးတို႔အတြက္ ဆရာေတြက လုိအပ္ေနဆဲပါ။

ဆရာေတြအေနနဲ႔ သင္ၾကားေရးအတြက္ စံသတ္မွတ္ထားတဲ့ သင္ရိုးစာအုပ္ထက္ ေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ လက္ေတြ႕ခံစားေနရတဲ့ ျပႆနာေတြေပၚ မူတည္ၿပီး ထြက္ေပၚလာတဲ့ ရလဒ္ေတြကိုသာ အထူးျပဳရပါမယ္။

တည္ေဆာက္မႈဝါဒကို ဟာ့က္နက္စ္ (Harkness) ေဆြးေႏြးမႈနဲ႔ ဆက္စပ္လို႔ရပါတယ္။ ဟာ့နက္စ္လို႔ နာမည္ေပးရတာက (၁၉၃၀)ခုႏွစ္ဝန္းက်င္ေလာက္မွာ အက္ဒြပ္ဟာ့က္နက္စ္လို႔ ေခၚတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေထာက္ပံ့ထားတဲ့  Phillips Exeter Academy က တီထြင္လိုက္တဲ့ သင္ၾကားေရးပံုစံတစ္မ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီမွာ ဆရာနဲ႔ ေက်ာင္းသားေတြဟာ စားပြဲမွာ ဝိုင္းထုိင္ၾကရပါတယ္။ ေက်ာင္းသားေတြက အခ်င္းခ်င္းေဆြးေႏြးၿပီး ဆရာက ညႊန္ၾကားခ်က္ေလာက္ပဲ ေပးရပါတယ္။

ဆရာရဲ႕ တာဝန္က ေဆြးေႏြးဖို႔ ေခါင္းစဥ္ရွာေပးျခင္း၊ ေဆြးေႏြးမႈကို လႈံ႕ေဆာင္ေပးျခင္းနဲ႔ ထိန္းေက်ာင္းျခင္းေတြကိုသာ ျပဳလုပ္ရပါေတာ့တယ္။ ဆရာအေနနဲ႔ သူယူဆထားတဲ့ တန္ဖိုးေတြ၊ အဓိပၸာယ္ေတြကို ျပဌာန္းပိုင္ခြင့္မွာ နည္းသြားပါတယ္။ ေက်ာင္းသားေတြအေနနဲ႔ သူတို႔ရဲ႕ အေတြ႕အႀကံဳေတြ၊ အျမင္ေတြနဲ႔ အဓိပၸာယ္သစ္ေတြကို ရွာေဖြရပါတယ္။

တည္ေဆာက္မႈဝါဒေၾကာင့္ ပုဂၢလိကဝါဒေတြအားေကာင္းလြန္းၿပီး လူမႈေရးတာဝန္ယူမႈေတြ အားနည္းသြားမယ္လို႔ ေဝဖန္ၾကေပမယ့္ ဟာ့က္နက္စ္လိုမ်ဳိး ေဆြးေႏြးမႈမ်ဳိးက စုေပါင္းနားလည္မႈကို ျပန္လည္ေမြးထုတ္ႏုိင္မယ္လို႔ ယူဆၾကပါတယ္။

ဒါေပမဲ့လည္း ကိုယ္ပိုင္အဓိပၸာယ္ေတြနဲ႔ ခံစားမႈေတြကုိ ေရွ႕တန္းတင္ထားတာေၾကာင့္ အယူအဆခ်င္း မွ်ေဝမႈကိုေတာ့ အနည္းနဲ႔ အမ်ားထိခိုက္ႏုိင္ပါတယ္။ အစုအဖြဲ႕ေတြနဲ႔ ပိုမိုေဝးသြားႏုိင္ေပမယ့္ ဥပေဒနဲ႔ စည္းမ်ဥ္းေတြက တစ္ဦးခ်င္းေပၚကို ထိန္းခ်ဳပ္ႏုိင္ပါေသးတာေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ထင္ထားသလို တစ္ဦးခ်င္း ဖန္တီးမႈကို အတိုင္းအဆမရွိ ျမင့္တင္ႏုိင္မယ္လို႔ေတာ့ မဟုတ္လွပါဘူး။

ဒါေၾကာင့္ တည္ေဆာက္မႈဝါဒမွာ စုေပါင္းလုပ္ကိုင္မႈကို အားနည္းႏိုင္ေပမယ့္ ဖန္တီးမႈနဲ႔ ုထုတ္လုပ္မႈကို အားေပးထားတာေၾကာင့္ ကုန္ထုတ္စြမ္းအားအရၾကည့္ရင္ လိုအပ္တဲ့ ပညာေရးစနစ္မ်ဳိးပါပဲ။ တန္ဖိုး၊ အဓိပၸာယ္နဲ႔ နားလည္မႈေတြကို ျပဌာန္းတာက နည္းပါးသြားႏုိင္တာေၾကာင့္ အထက္ေအာက္ဖိစီးမႈကို တြန္းလွန္ႏုိင္ပါတယ္။

ဒီမိုေရစီရပ္ဝန္းထဲမွာ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ၊ အေတြးအေခၚပိုင္းဆုိင္ရာ အားေကာင္းဖို႔အတြက္ တည္ေဆာက္မႈဝါဒက လုိအပ္တဲ့ ပညာေရးစနစ္တစ္ခုပါပဲ။

တိမ္ျပာ
source.... Maukha
ခဏတံခါး


‘ခဏိက’ သို႔မဟုတ္ ‘ခဏဘဂၤုရ’ ၏ အနက္ အဓိပၸာယ္သည္ ‘တခဏသာ ခံျခင္း’ ျဖစ္သည္။ ခဏိက သေဘာကို နားလည္ျခင္းသည္ တစ္ခဏျပီး တစ္ခဏ ( သို႔မဟုတ္ ) ခဏတိုင္း၊ ခဏတိုင္း ေနျခင္း၊ အသက္ရွင္ ေနထိုင္ျခင္း ျဖစ္သည္။

မိမိတို႔ လက္ထဲ၌ ပစၥဳပၸန္ တခဏမွ တစ္ပါး အျခား မရွိ ဟု ဆိုလိုသည္။ ယင္း အခ်က္ကုိ နားလည္သည္ ႏွင့္ တစ္ျပိဳင္နက္ - ‘မည္သူ႕ ထံတြင္မွ ခဏ ႏွစ္ခု တျပိဳင္တည္း ရွိမေနေၾကာင္း’ ထပ္ဆင့္ သေဘာေပါက္ျပီး ျဖစ္လိမ့္မည္။ ခဏ တစ္ခဏ သည္ ေရာက္လာျပီး ေနာက္ ထြက္ခြာသြားသည္။ ေနာက္ အျခား တစ္ခဏ ေရာက္လာသည္။ လက္ထဲ၌ ယင္း ခဏ တစ္ခဏသာ ရွိသည္။

ယင္း တခဏ အတြင္း မည္သို႔ မည္ပံု ေနထိုင္ မည္နည္း။ ယင္း ေနနည္း ထိုင္နည္းသည္ ဘဝေနနည္း ထိုင္နည္း အတတ္ပညာ ပင္ ျဖစ္သည္။ ပိုင္ဆိုင္ေသာ ခဏ တစ္ခဏ ကို ခ်န္ရစ္၍ အျခား တစ္ခဏသို႔ ကူးသြားျခင္းသည္ သာမာန္ ဘဝ ေနနည္း ျဖစ္သည္။ ပိုင္ဆိုင္သည့္ ခဏ တစ္ခဏ ၏ နက္ရွိဳင္းရာ သို႔ ဆင္း သြားျခင္း သည္သာ ဝိေသသ ထူးျခားသည့္ ဘဝေနနည္း ျဖစ္သည္။

ေလာကီ လူ႕ဘဝ အမ်ားေနထိုင္ၾကသည့္ အနက္အဓိပၸာယ္မွာ ယခု ပစၥဳပၸန္ ခဏကို ေနာက္ တစ္ခဏ အတြက္ စြန္႔လႊတ္ပစ္လိုက္ျခင္း ျဖစ္သည္။ ေနာက္ ခဏကို အျခား အျခား ခဏ မ်ား အတြက္ စြန္႔လႊတ္ ပစ္လိုက္ ျခင္း ျဖစ္သည္။ ယေန႔ကို မနက္ျဖန္ အတြက္ လႊတ္ပစ္ သည္။ နက္ျဖန္ကို သန္ဘက္ခါ အတြက္ လႊတ္ပစ္လိုက္သည္။ ေလာကီ လူ႕ဘဝသည္ ဤသို႔ျဖင့္ ေန႔စဥ္ ေန႔တိုင္း လစ္ဟာလ်က္ အလ ဟႆ ျဖစ္လ်က္ ရွိၾကသည္။ အျမဲတမ္း ေရႊ႕ဆိုင္း ရပ္တန္႔ ပစ္ၾက သည္။ သိျမင္မႈ ရွိၾကသူမ်ား၏ ဘဝမွာမူ ယခု ပစၥကၡ တစ္ခဏ ၌ပင္ ကိစၥ ျပီးလ်က္ ရွိေနၾကသည္။

‘လက္ထဲ၌ ဤခဏသာ ရွိသည္။ အျခား ခဏ မရွိ’ ဟု ‘ခဏိက’ သေဘာကို နားလည္ေသာသူ အတြက္ ယခု ပစၥဳပၸန္ ခဏသည္ ေနာက္ဆံုး ခဏ ျဖစ္ဖို႔ ရွိသည္။ နက္ျဖန္ အတြက္ ေနာက္ဆံ တင္းေန လိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ ၎သည္ ယေန႔အတြက္ အသက္ရွင္ေနသည္။ နက္ျဖန္ အသက္ရွင္ျခင္း မရွင္ျခင္းသည္ ၎ႏွင့္ မသက္ဆိုင္ေပ။ ၎အေနျဖင့္ စိတ္ကူး ထဲတြင္ပင္ ထည့္သြင္းထား လိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ - နက္ျဖန္မွ ခ်စ္မည္။ နက္ျဖန္မွ လုပ္မည္။ နက္ျဖန္အတြက္ အားခဲလိုက္ ဦးမည္ ဟု ေသာင္မတင္ ေရမက် သေဘာမ်ိဳး ရွိေနလိမ့္မည္ မဟုတ္။ လုပ္ရန္ ကိစၥ အဝဝသည္ ယေန႔ ယခု ခဏ၌ပင္ ျပီးျပတ္သည္။

တကယ္ စင္စစ္ ဘဝသည္ တစ္ခဏျပီး တစ္ခဏ ကုန္ဆံုး ေက်ာ္လြန္လ်က္ ရွိ၏။ ကုန္ဆံုး ၊ ေက်ာ္လြန္၍ ‘ျပီးျပီ’ ဟု - ‘ခဏိက’ သေဘာ၊ ‘ခဏ ဘဂၤုရ’ သေဘာကို သိျမင္ သေဘာေပါက္ ေသာအခါ တခဏတာ၏ နက္ရွိဳင္းရာသို႔ သက္ဆင္း သြားႏိုင္စြမ္း ရွိလာေပ လိမ့္မည္။ တခဏတာသည္လည္း မိမိ၏ အတြင္း အဇၥ်တၱ နက္ရွိဳင္းရာ၌ ခုိင္မာမႈ ရွိေန၏။

ကမ္းစပ္၌ ေရကူးေနေသာ သူကုိ ရွဳၾကည့္ေစခ်င္သည္။ ေရျပင္ေပၚ၌ လိႈင္းမ်ား တစ္လံုးျပီး တစ္လံုး လိမ့္ေနသည္။ ေရကူးေနသူသည္ လိႈင္းလံုးမ်ား ေပၚ၌ ကူးခတ္ လ်က္လည္း ရွိသကဲ့သို႔ လိႈင္းလံုးမ်ား၏ ေအာက္ နက္ရွိဳင္းရာသို႔လည္း ငုပ္လ်ွိဳးသြား၏။ ေလာကီ လူသား အမ်ားတို႔သည္ လိႈင္း တစ္လံုးမွ အျခား လိႈင္းတစ္လံုးသို႔ ကူးခတ္ သြားၾကျခင္း ကိုသာ လိုလားၾကေပ သည္။ ေရ မ်က္ႏွာျပင္ ေပၚ၌ သာ ကူးခတ္ လ်က္ ရွိေနၾကသည္။ ေရလိႈင္း၏ နက္ရွိဳင္းရာသို႔ အဘယ္ေၾကာင့္ မငုပ္လ်ိဳး ၾကပါ သနည္း။ ေရမ်က္ႏွာျပင္၌သာ အဘယ္ေၾကာင့္ ရပ္တန္႔ ကူးခတ္ ေနၾကပါသနည္း။

ေရလိႈင္းမ်ား အေပၚတြင္ ပုလဲရတနာ ရရွိသည္ဟု ၾကားဖူးၾကပါသလား။ စင္စစ္ ပုလဲ ရတနာ သည္ ေရနက္ထဲ၌သာ တည္ရွိ၏။

ဆရာပါရဂူ
သနႏၱန ဓမၼ ( နွာ - ၂၅၆ - ၂၅၇ )

Wednesday, March 28, 2012

မသိျခင္းကို စားသံုးသူမ်ား


ညီမေလး ခ်စ္တာ ကိုကို မသိဘူး။

ညီမေလးကို "ညီမေလး ဒါေတြမသိပါဘူး" လို႔ေျပာရင္ မၾကိဳက္တာ ကိုကို မသိဘူး။
ညီမေလးက ကိုကို႔ထက္ အသက္ငယ္ေပမယ့္ ကိုကိုက မရင့္က်က္ဘူးလို႔ ထင္ခံရတိုင္း ေနာက္က်မွေမြးတဲ့ ကံၾကမၼာကို မုန္းတီးမိတယ္ဆိုတာ ကိုကိုမသိဘူး။
ကိုကိုက ရင့္က်က္တယ္လို႔ ထင္တဲ့ ကိုကို႔သူငယ္ခ်င္း မမေတြနဲ႔ ယွဥ္ျပီးေတြးခံရတယ္လို႔ ထင္တိုင္း ဘယ္သူ႔ကိုစိတ္တိုရမလဲ မသိဘူး။

အဲေတာ့ ေျခကို ေဆာင့္ျပီး ေလာကၾကီးကို စိတ္ထဲက အက်ယ္ၾကီး ေအာ္ဆဲပစ္လိုက္တယ္။ "ေသစမ္းပါ။ သြားေသလို႔ရတယ္" ဆိုျပီး။
အဲလိုေျပာရင္လည္း အဲဒါမရင့္က်က္တာေပါ့လို႔ ကိုကိုက ေျပာဦးမယ္မလား။

"ကိုကိုသိတာေပါ့ ညီမေလးရယ္" လို႔ ေျပာျပီး ႏႈတ္ခမ္းတြန္႔ျပီး ျပံဳးလိုက္ရင္ အဲဒီအျပံဳးက "မင္းကိုငါ အကုန္လံုးသိေနတာေလ" လို႔ အဓိပၸါယ္သက္ေရာက္ေနတာကို တအားကို မုန္းတယ္ဆိုတာ ကိုကိုမသိဘူး။

ညီမေလးကို ကိုကို အလြတ္ရတဲ့ ဖတ္စာအုပ္တစ္အုပ္လိုမ်ိဳး သိေနသလို မျပဳမူပါနဲ႔ကိုကို။
ကိုကို မသိတဲ့ဟာေတြလည္း ညီမေလး ေလာကၾကီးဆီကေန သင္ယူတတ္ေျမာက္ခဲ့တယ္ဆိုတာ ကိုကိုမေမ့ပါနဲ႔။
ကိုကို ဂရုစိုက္တာကို မသိခ်င္ေယာင္ေဆာင္ေပမယ့္ ညီမေလးတအားေက်နပ္တယ္။ အေပါင္းအသင္းေတြ ၾကားထဲ ဘယ္ေလာက္ဂုဏ္ယူမိလဲဆိုတာ ကိုကိုမသိဘူး။

ညီမေလးက မိန္းကေလးပါ ကိုကို။ ဂရုစိုက္တာ ၾကိဳက္ေပမယ့္ ညီမေလးက ကိုကို ညီမေလးကို ရြယ္တူတန္းတူ ဒိုးတူေဘာင္ဘက္ ေဘာ္ဒါေတြလို ဆက္ဆံေစခ်င္တယ္။
ပန္းေလးတပြင့္လို ညီမေလးကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ေပးတာမ်ိဳး မၾကိဳက္ဘူး။ ညီမေလးနဲ႔ ကိုကိုက ဥယ်ာဥ္ထဲက အမ်ိဳးမတူတဲ့ပန္းေလးေတြလိုမ်ိဳး။

အတူတကြ ရွင္သန္၊ ဖူးပြင့္ၾကမယ္။ အဲလိုရွင္သန္တဲ့ အခါ၊ ဖူးပြင့္တဲ့ အခါ ေတြ႔ၾကံဳရတဲ့ အေၾကာင္းေတြ၊ အျဖစ္အပ်က္ေတြ၊ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ၊ နာက်င္မႈေတြ ကိုကို႔နဲ႔ အျပန္အလွန္ဖလွယ္။
ညီမေလးတို႔က အမ်ိဳးမတူတဲ့ပန္းကေလးေတြမဟုတ္လား ကိုကို။ လူေတြဟာ အလံုးစံု မရင့္က်က္ႏိုင္ၾကဘူး ဆိုတာ ကိုကိုမသိဘူး။

ညီမေလးက စူးစမ္းခ်င္တယ္။ သင္ယူခ်င္တယ္။ အို.. ျဖစ္နိဳင္ရင္ ေလာကၾကီး တခုလံုးမွာ မသိေသးတာေတြကို သင္ယူခ်င္ေသးတယ္။ သင္ယူမႈမွာ နာက်င္တာေတြရွိမယ္။ ညီမေလးနာက်င္မႈဟာ ကိုကို႔နာက်င္မႈျဖစ္တယ္။
ဒါေပမယ့္ ကိုကို႔ကို နာက်င္ေစခ်င္လို႔ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ကိုကို႔ နာက်င္မႈဟာလည္း ညီမေလးရဲ႔ နာက်င္မႈျဖစ္ျပန္တယ္ေလ။
ဒါေပမယ့္ အဲဒါ ကိုကိုက မသိဘူး။

အဲဒါမို႔ေျပာတာ..
ညီမေလးခ်စ္တာ ကိုကိုမသိဘူး .. လို႔။

..........................................

ကိုကိုခ်စ္တာ ညီမေလး မသိဘူး။

ကြၽန္ေတာ့ညီမေလးက ခ်စ္ဖို႔ေကာင္းတယ္ဗ်။ ငယ္ရြယ္တယ္။ လြတ္လပ္တယ္။ ေပါ့ပါးတယ္။ လန္းဆန္းတယ္။ သင္ယူခ်င္တယ္။ ေလ့လာခ်င္တယ္။
ညီမေလးက သူ႔ကို ဂရုစိုက္တာၾကိဳက္တယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲလို ၾကိဳက္တာကို ကြၽန္ေတာ္သိတာ သူမၾကိဳက္ဘူး။ ဂရုစိုက္တာ ၾကိဳက္မွန္းသိလို႔ လုပ္ေပးတာမ်ိဳးမၾကိဳက္ဘူးေပါ့ဗ်ာ။

အဲေတာ့ ကြၽန္ေတာ့္မွာ မသိမသာ ဂရုစိုက္ရတယ္။ အဲဒါဟာ ဘယ္ေလာက္ခက္ခဲလဲဆိုတာ ညီမေလးမသိဘူး။
ညီမေလး အျပံဳးတပြင့္ရဖို႔ လက္ဖက္ရည္ေသာက္ရင္း စကၠဴငွက္ေလးေတြ မသိမသာ ေခါက္ေပးေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ
(ညီမေလးအႀကိဳက္ေတြ လိုက္လုပ္ေပးေနတဲ့အခ်ိန္မွာ) ကြၽန္ေတာ့္ရဲ႔ ရွက္ရြ႔ံမႈေတြကို ညီမေလးမသိဘူး။
ပါးစပ္ကမေျပာေပမယ့္လည္း ညီမေလးက ငွက္ေလးေတြၾကည့္ျပီး ေက်နပ္သြားတဲ့ အခါ အဲဒီရွက္ရြံ႔မႈေတြ ခ်က္ခ်င္း အေငြ႔ျပန္ေပ်ာက္ကြယ္သြားတယ္ဆိုတာ ညီမေလးမသိဘူး။

ကြၽန္ေတာ့ ညီမေလးမွာ အိမ္မက္ေတြက ခပ္မ်ားမ်ား။ ကြၽန္ေတာ့္ကို သူ႔အိမ္မက္ေတြ အေၾကာင္းေျပာရင္ စကားေတြ မဆံုးတမ္းေပါ့ဗ်ာ။
သင္ယူခ်င္တာကြၽန္ေတာ္ႏွစ္သက္မိတယ္။ ညီမေလးက ေတာ္တယ္။ ဥာဏ္ေကာင္းတယ္။ လုပ္ႏုိင္တာ ကြၽန္ေတာ္သိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေလာကၾကီးက နတ္ဆိုးေတြ ၾကီးစိုးတဲ့ရာသီမွာ ေကာက္က်စ္တတ္တယ္။ အျမဲတမ္းေတာ့ မဟုတ္ဘူးေပါ့ဗ်ာ။
ထင္သလို ျဖစ္မလာတတ္တဲ့အခါ ညီမေလးနာက်င္မွာကို စိုးတယ္။ နာလည္းနာက်င္ဖူးတယ္။ နာက်င္တဲ့ အခါ ကြၽန္ေတာ့ပခံုးေပၚ မွီလို႔ ငိုလို႔ေပါ့။ ျပီးရင္ေတာ့ ခဏပဲ။ ညီမေလးေမ့သြားမယ္။

ညီမေလးက သင္ယူခ်င္သေလာက္ ေလာဘၾကီးတယ္။ အေလာတၾကီးလုပ္တဲ့အခါ အမွားမ်ားတယ္။
ကြၽန္ေတာ္က တျဖည္းျဖည္းသင္ယူေလ့လာေစခ်င္ေၾကာင္းေျပာရင္ ညီမေလးက သူ႔ကို မရင့္က်က္ဘူးလို႔ ေျပာတယ္ထင္မယ္။ သူ႔ကို အဲလိုဆက္ဆံရင္ ညီမေလး မၾကိဳက္မွန္း ကြၽန္ေတာ္သိတယ္ဆိုတာ ညီမေလးမသိဘူး။

မီးကို ပူမွန္းသိလို႔ ကြၽန္ေတာ့္အေတြ႔အၾကံဳရသိလို႔ေျပာရင္ေတာင္ ညီမေလးက သြားကိုင္ၾကည့္ျပီးမွ ယံုခ်င္တယ္။ အေတြ႔အၾကံဳတိုင္းက မွန္တယ္ ကြၽန္ေတာ္မေျပာပါဘူးဗ်ာ။
မွန္တဲ့အရာေတြကိုေတာင္ သိေနေပမယ့္ ညီမေလးက လုပ္ၾကည့္ခ်င္လို႔ ရပ္ၾကည့္ေနရတဲ့ အခါ ရင္ထဲမွာ နာက်င္ရတယ္ဆိုတာ ညီမေလးမသိဘူး။

"ပူတယ္လို႔ေျပာေနတာကို အခုပူသြားျပီမလား" လို႔ နာက်င္ခံခက္ေျပာရင္ေတာင္ "ကိုကိုက အရာရာကို သိေနပါတယ္ ဆိုတဲ့ ပံုစံမ်ိဳးလားကိုကို" လို႔ ျပန္ေျပာခံရရင္ ညီမေလးအပူေလာင္သြားသလိုမ်ိဳး ကြၽန္ေတာ့ႏွလံုးသားေတြ ပူေလာင္သြားတယ္ ဆိုတာ ညီမေလးမသိဘူး။

တခါတေလ ျဖစ္ခ်င္တာျဖစ္ဟာ ဆိုျပီးစိတ္ကူးေပမယ့္ အဲဒီစိတ္ကူးဟာ ဆပ္ျပာပူေဖာင္းလိုပဲ ခဏပဲခံတယ္ ဆိုတာ ညီမေလးမသိဘူး။
သူ႔ေဘးမွာ ကြၽန္ေတာ္ရွိေနမွ ျဖစ္မယ္ေလ (ရွိေနခ်င္တယ္)။
အဲလို စိတ္ကူးေတြနဲ႔ ႏွစ္ေတြအမ်ားၾကီးရဲ႔ မနက္တိုင္းကို ႏိုးထခဲ့တယ္ ဆိုတာညီမေလးမသိဘူး။

အဲဒါမို႔ေျပာတာ...
ကြၽန္ေတာ္ခ်စ္တာ ညီမေလးမသိဘူး .. လို႔။

ဂ်ဳနီယာလြင္ဦး
ရထားစီးသူမ်ား



“လာၾကေဟ့..လာၾက..ရထားထြက္ေတာ့မယ္”

ဟူေသာအသံမ်ားေၾကာင့္ ဘူတာတခုလံုး တဝုန္းဝုန္းျဖစ္သြား ေလသည္။မ်ားျပားလွစြာေသာ လူအုပ္ႀကီးသည္ ကိုယ့္အ ထုပ္ကိုယ္ဆြဲ၍ အတင္းတိုးၾကေတာ့သည္။ ရထားေပၚသို႔ သူ႔ထက္ငါ အတင္းတိုးေဝွ႔လ်က္ တက္ၾကေတာ့သည္။

“နင့္အထုပ္ႀကီး ျမန္ျမန္တင္စမ္း တကတည္းဟာ လူေတြ ဒီေလာက္မ်ားတာကို အထုပ္ႀကီးကန္႔လန္႔ကန္႔လန္႔နဲ႔” “ဘာသိလို႔လဲ  အေဒၚရဲ႕ အေျခအေနေကာင္းရင္ ဟိုမွာ အေျခခ်ရမွာ အေဒၚကေကာ ဘာလို႔ ဒီခရီးကို လိုက္လာတာလဲ” “ဟဲ့ဒီအရပ္က လူမေနသင့္တဲ့ အရပ္၊ ငါ့တသက္ေနလာခဲ့တာ စိိတ္ခ်မ္းသာရတဲ့ရက္ တရက္မွမရွိဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ယူလာ စရာလဲ ဘာမွမရွိဘူး၊ အဝတ္တထည္ ကိုယ္တခုနဲ႔ ဘဝသစ္ကိုစမွာ ဟိုေရာက္ရင္ေကာ အဆင္ေျပပါ့မလား” ဟူေသာအသံသည္ မဝင့္မရဲ မယံုမရဲႏွင့္ ထြက္လာသည္။

“ေဟ့ ေရွ႕မွာ ပိတ္မေနၾကပါနဲ႔ ေနာက္မွာလူေတြ တအားတိုးေနတာ လူမူေရးနားလည္ၾကပါအုန္း၊ လူေတြကလဲ စုတ္ ျပတ္နံေစာ္ေနတာဘဲ”

“ေအာင္မယ္ လူပါးဝလို႔၊ ဒီခရီးကို နင္တို႔လို တကိုယ္ေကာင္းသမားေတြ လိုက္ဖို႔ေတာင္မတန္ဘူး ေသနာရဲ႕၊ ဒီၤအရပ္မွာပဲ နင့္အေဖ အားကိုးနဲ႔ လူစြာလုပ္လို႔ရမယ္၊ ဒီရထားစီးၿပီဆိုမွေတာ့ နင့္စ႐ိုက္ကို ျပင္ရင္ျပင္ မျပင္ရင္ ဟိုကလူေတြက နင့္ကို အေရခြံခြာလိမ့္မယ္ ဟဲ့ အေကာင္ရဲ႕” ဟုဆိုေသာ ရန္ေထာင္သံလဲ ၾကားရပါသည္။

“ေတာ္ၾကပါ.. ေတာ္ၾကပါ ဒီခရီးသြားဖို႔ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ေစာင့္ရတယ္ဆိုတာ၊ စိတ္ရွည္ရွည္ ထားၾကမွေပါ့၊ သည္းခံ ၾကမွေပါ့” ဟုဆိုေသာ လူရည္သန္႔ပံုစံ ျဖန္ေျဖေရးသမားတေယာက္၏ စကားသံေၾကာင့္ လူႀကီးပိုင္းထဲမွ တေယာက္က “ေဟ့ အခုေျပာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေလးကို ေတြ႔ဖူးသလားလို႔”

ထိုအခါ လူလတ္ပိုင္းအရြယ္တေယာက္က

“သူ႔ကို က်ေနာ္ သိတယ္၊ အထင္မႀကီးၾကနဲ႔ သတိထားၿပီးေနၾက အဲဒီေကာင္ ခါးပိုက္ႏိႈက္၊ လူပံုကိုၾကည့္လိုက္ရင္ မန္ေန ဂ်ာလိုလို၊ အရာရွိလိုလို၊ ဟိုမွာဟိုမွာ အထုပ္နဲ႔ေကာင္မေလးနား ကပ္သြားဘီ၊ ေကာင္မေလးေတာ့ ဒုကၡပဲဗ်ဳိ႕” “ဒါဆိုတို႔ေတြ သတိထား ေစာင့္ၾကည့္ၿပီး အမိဖမ္းရေအာင္”

“မလုပ္နဲ႔ မလုပ္နဲ႔၊ ဒီအေကာင္ေတြက အဖမ္းခံရလည္း ခဏပဲ ၿပီးရင္ ႏုိင္ငံေရးအက်ဥ္းသား တေယာက္လႊတ္တာနဲ႔ သူ တို႔လို လူမ်ဳိးေတြကို ေထာင္နဲ႔ခ်ီၿပီး လႊတ္ေပးလိုက္တာ၊ သူတို႔ကို အဖမ္းခံရေအာင္လုပ္တဲ့သူကို မွတ္ထားၿပီး ေထာင္က လြတ္တာနဲ႔ ဒုကၡေပးတာ”

“ဟုတ္ရဲ႕လားဗ်ာ”

“ဟုတ္ .. ဟုတ္နဲ႔ေတာင္ေနေသးတယ္။

က်ေနာ့္ သူငယ္ခ်င္းတေယာက္ကို ၿငိဳးထားၿပီး ေထာင္ကထြက္တာနဲ႔ ဓားနဲ႔ထိုးလိုက္တာ ပြဲခ်င္းၿပီးကို ေသေရာဗ်ာ” ဟုဆိုၿပီး သတင္းစာရွင္းလင္းပြဲလုပ္သူေၾကာင့္ သည္အရပ္ေဒသ၌အေၾကာက္တရား၏ ဖိႏွိပ္မူကိုနဖူးေတြ႔ ဒူးေတြ႔ႀကံဳေတြ႔ ဖူးေသာ အမ်ဳိးေကာင္းသားမ်ားအားလံုး ကိုယ္ႏွင့္မဆိုင္သလို မ်က္ႏွာလႊဲ ေနလိုက္ၾကေတာ့သည္။

ထိုစဥ္ “အား..နာလိုက္တာ” ဟူေသာအသံႏွင့္ မေရွးမေႏွာင္းပင္ “ေဆာရီးဗ်ာ ေဆာရီး မေတာ္လို႔ေနာ္” “မေတာ္တာေနာက္ထား၊ ဖိနပ္ျပတ္သြားဘီ၊ ေန႔သြင္းနဲ႔ ဝယ္ထားရတဲ့ ဖိနပ္ကေလး သြားပါဘီ” ဆိုေသာ ႏြမ္းဖတ္ဖတ္ ဝတ္စံုကေလးကိုသာ ဝတ္ဆင္ထားရရွာသည့္ မိန္းကေလးငယ္၏ ငိုမဲ့မဲ့မ်က္ႏွာကေလးႏွင့္ သနားစရာ အသံကေလးကို ၾကားရၿပီးေနာက္ တဆက္တည္းပင္ …

“ေတာင္းပန္ပါတယ္ဗ်ာ…ဟို,ဟို ဘူတာ အဆံုးေရာက္ရင္ က်ေနာ္ျပန္ဝယ္ေပးပါ႔မယ္…ကတိေပးပါတယ္ဗ်ာ”

ထိုအခါ လူႀကီးတေယာက္က ဝင္၍ ေျပာသည္မွာ “ေဟ့လူ ေနပါအုန္း ခင္ဗ်ားကတိ္က ယံုရမွာလား၊ စစ္ဖက္က ေပးတဲ့ ကတိမ်ဳိးဆိုရင္ ဒို႔က သိပ္ယံုခ်င္တာ မဟုတ္ဘူး၊ ကေလးမ ဖိနပ္ဖိုးကို အခုပဲေလ်ာ္ေပးလိုက္”

“က်ေနာ္ .. က်ေနာ္ စစ္ဖက္က မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး၊ တိုက္ပံုေျပာင္းဝတ္လိုက္ပါၿပီ၊ ဒါေၾကာင့္ နဲနဲေတာ့ ယံုေပးပါဗ်ာ၊ အခု က်ေနာ့္ ေသတၱာေတြက တပည့္ေတြနဲ႔ ပါသြားလို႔ပါ ေတာင္းပန္ပါတယ္၊ က်ေနာ္ ဆက္ဆက္ ေလ်ာ္မွာပါဗ်ာ”။

“ဒီမွာ…ေဘးနားမွာကပ္ၿပီးထိုင္ပါရေစေနာ္”

“ရပါတယ္ ထိုင္ပါ”

“ဟာ, ဆရာမႀကီးပါလား၊ ေတြ႔ရတာ ဝမ္းသာလိုက္တာ”

“မင္းက ဘယ္သူလဲ”

“ဟာ ဆရာမႀကီးကလဲ က်ေနာ္ ဝင္းသိန္းေလ၊ အင္းေလ ႏွစ္ေတြေတာင္ ၾကာမွပဲ၊ က်ေနာ္ေတာင္ ေျမးတေယာက္ရေနၿပီ ဆိုေတာ့”

“ဟဲ့ .. ကားပြဲစားလုပ္တဲ့ ဝင္းသိန္းလား အရင္က ေက်ာင္းဆရာ လုပ္တယ္ေလ”

“ဟုတ္တာေပါ့ ဆရာမႀကီးရယ္ ေခတ္ကေျပာင္းသြားေတာ့ ဘာလုပ္စားရမလဲေတာင္ မသိေတာ့ဘူး၊ အရင္ကေတာ့ ေလ နဲ႔ပဲရင္းၿပီး လုပ္စားေနတဲ့သူဆိုေတာ့၊ အခု ဘာမွလုပ္မစားတတ္ေတာ့ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ သမက္ကေလးက ဒီရထားနဲ႔လိုက္ ဟိုေရာက္လို႔ ဂြင္ေကာင္းရင္ သူတို႔ဆရာတပည့္ကိုေခၚလိုက္၊ သူတို႔လိုက္လာၿပီး ကုမၸဏီေထာင္မယ္၊ အေျခအေန သြား ၾကည့္ဆိုၿပီး စရိတ္ေပးလႊတ္လိုက္လို႔”

“ေနပါအုန္း သားမက္က ဘာလုပ္တာမို႔္လို႔လဲ”

“သူက တိုင္းအဆင့္ အရာရွိႀကီးရဲ႕ တူရဲ႕ တပည့္ပါ အဲဒိ အရာရွိႀကီးက ဟိုဘက္ေခတ္တုန္းကလဲ သူ႔ရဲ႕တိုင္းမွာ အႀကီး ဆံုးပဲ၊ အခု ေခါင္းေပါင္း ေပါင္းလိုက္ေတာ့လဲ သူပဲ အႀကီးဆံုး၊ ေနပါအုန္း ဆရာမႀကီးကေကာ ဘာသြားလုပ္မလို႔လဲ၊ ဒီ ေလာက္လူေတြ က်ပ္ညပ္ေနတဲ့ ရထားနဲ႔ လိုက္ရေအာင္”

“သားရယ္ ဒီရထားနဲ႔ ဒီခရီးကို လိုက္ရတာေတာင္ ေက်းဇူးေတြ အထပ္ထပ္တင္ေနရတာ ခရီးဆံုးေရာက္ေတာ့မွ ေသ ေတာ့လဲ အေသေျဖာင့္တာေပါ့၊ ဒီိအရပ္မွာက ေသရတာေတာင္ အေသေျဖာင့္တာ မဟုတ္ဘူး၊ မင္းလဲ သိရဲ႕သားနဲ႔”။

ခရီးသြားမ်ားကလဲ မ်ားသထက္မ်ားလာပါၿပီ။ ဘူတာႀကီးသည္လည္း လူအုပ္ႀကီးၾကားထဲတြင္ ေပ်ာက္ကြယ္ ေတာ့မတတ္ ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ရထားေပၚတြင္ လူမ်ားမဆန္႔မၿပဲ ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ေမွ်ာ္လင့္တုန္း ေက်ာ့ဆံုးလဲ လာေခ်ၿပီ။

“ေခါင္းတြဲလာခ်ိတ္ေတာ့မယ္ေဟ့ ဒီတခါေတာ့ တကယ္ထြက္ပဟ”

“အတင္းမတိုးၾကပါနဲ႔”

“တိုးမွာပဲေဟ့ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား ဒီရထားနဲ႔လိုက္မွ ဟိုမွာေနရာေကာင္းေကာင္းရမွာ”

“ျမန္ျမန္တက္”

“တိုးသာတိုး”

“အဖိုးႀကီးေတြ ဘာလုပ္ေနတာလဲ”

“တိုးေနတာေဟ့ မင္းတို႔ေလာက္ေတာ့ ပ်င္းေတာင္ပ်င္းေသးတယ္၊ ငါတို႔က ရန္ကုန္ၿမိဳ႕လည္က ႐ုပ္ရွင္႐ံုေတြမွာ တိုးေဝွ႔ ၾကည့္လာတဲ့သူေတြပါကြ”။

“ဟိုမွာ အလန္းေလးေတြေဟ့”

“ဒီလူအုပ္နဲ႔ ဒုကၡေရာက္ေတာ့မယ္”

“မင္းကလဲတံုးလိုက္တာ ေသေသခ်ာခ်ာ ၾကည့္ပါအုန္း မင္းသမီးေတြနဲ႔ ေမာ္ဒယ္ေတြေလ ရထားတြဲေတြထဲ အတင္းတိုး ဝင္မယ္ထင္လို႔လား ေဝးေသး ဂါတ္ဗိုလ္ႀကီးကို အေစာႀကီးကတည္းက ကပ္ၿပီးသား၊ ဂါတ္ဗိုလ္တြဲနဲ႔ လိုက္လိမ့္မယ္” ။

လည္ပင္းတြင္ႀကီးမားသည့္ ေ႐ႊဆြဲႀကိဳး၊ လက္မွာေရႊဟန္းခ်ိန္း၊ ေက်ာက္စိမ္းလက္စြပ္၊ ပတၱျမားလက္စြပ္၊ အျပဴးသားဆင္ ယင္ထားၿပီး တပည့္မ်ားၿခံရံထားသည့္ အသားအေရ ႏုဖတ္ေနသည့္ ဗိုက္႐ႊဲ႐ႊဲ ပုဂၢိဳလ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးတဦးသည္ ေခၽြးဒီးဒီး က်ေနသည့္ မ်က္ႏွာအား ေရေမႊးဆြတ္ထားသည့္ လက္ကိုင္ပုဝါႏွင့္ သုတ္ရင္း …

“အိုက္လိုက္တာကြာ ေခၽြးေတြလဲ ေရခ်ဳိးထားတာၾကေနတာပဲ”

ထိုအခါ သူႏွင့္ မလွမ္းမကမ္းမွပါလာေသာ သူ၏သူငယ္ခ်င္းျဖစ္သူက..

“မင္းက အဲယားကြန္းအခန္းထဲကေန ရွိသမွ် ေလာင္းကစားဒိုင္လုပ္ေနတဲ့ေကာင္ပဲ၊ အခုလဲ ဟိုမွာဒိုင္သြားလုပ္အုန္းမလို႔ မဟုတ္လား”၊

“ေအးေလ ဘာျဖစ္လဲ လူေတြအားလံုးလိုလို ေလာဘသားေတြပဲ သူတိို႔ေလာဘတက္ေလေလ ငါတို႔အိုေက ေလေလ၊ ဟိုေရာက္ရင္ ပိုေတာင္ေကာင္းအုန္းမယ္ မယံုရင္ၾကည့္ေန”။

ပိန္ပိန္ရွည္ရွည္ အသားအေရေျခာက္ကပ္ကပ္ႏွင့္ လူတေယာက္သည္ ေလာင္းကစားဒိုင္ လုပ္သူႏွင့္ အေပါင္းပါမ်ားကို စိတ္မသက္မသာ ၾကည့္ကာ သူႏွင့္ပါလာသူထံ အၾကည့္လႊဲလ်က္ ..

“ခက္တယ္ဗ်ာ ျမန္မာျပည္ရဲ႕လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို အျမစ္ကေန လွန္ျပစ္ရမယ္၊ ဟိုနားနဲနဲ ဒီနားနဲနဲ ေျပာင္းလို႔မျဖစ္ဘူး” ဟုဆိုေသာအခါ အတူပါလာသူက ..

“ေအးဗ်ာ ဒီမိုကေရစီနဲ႔လူအခြင့္အေရးအတြက္ အေရးဆိုတာေတြ ဆက္လုပ္ရအုန္းမယ္၊ ျပည္သူေတြရဲ႕ လူေနမႈဘဝ ျမႇင့္ တင္ေပးဖို႔လည္း က်ေနာ္တို႔မွာ တာဝန္ရွိတယ္ဗ်”

“ေနပါအုန္းဗ်ာ လူေနမႈဘဝေတြ ဘာေတြ၊ က်ေနာ္ဆိုလိုတာက စိတ္ဓာတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ျမင့္မားေအာင္ လုပ္ရအုန္းမယ္လို႔ ေျပာေနတာဗ်၊ ခုပဲၾကည့္ေလ ရထားေပၚမွာ လူေတြကိုယ္ခ်င္းစာတရားေလးနဲ႔ ေဖးေဖးမမ လုပ္ဖို႔ဘယ္ေလာက္ေကာင္း လဲ၊ ထိုင္စရာေနရာေလးရတာနဲ႔ ေက်ာက္ခ်ၿပီး ထိုင္ေနလိုက္တာ၊ ကိုယ္ေလး တိမ္းေပးလိုက္တာနဲ႔ ဘာျဖစ္သြားမွာမို႔လို႔ လဲဗ်ာ”။

ထိုစဥ္မွာပင္ ရထားတြဲမ်ားႏွင့္ ေခါင္းတြဲႀကီးခ်ိတ္ပါၿပီ။ လူသံမ်ား ဆူညံသထက္ ဆူညံလာပါသည္။

“ျမန္ျမန္တက္ပါဟ ျမန္ျမန္”

“ျပဴတင္းေပါက္က ေက်ာ္မတက္ပါနဲ႔”

“မတက္လို႔မျဖစ္လို႔ေဟ့”

“လက္ကိုဆြဲထား ဆြဲထား”

“ၾကည့္စမ္းပါအုန္း လူေတြကို အံုခဲေနတာပဲ ဘယ္လိုလုပ္ ရထားကဆန္႔မွာလဲ”

“ဟာ ရထားေခါင္မိုးမွာလဲ လူေတြအျပည့္ပဲ”

“ဒုကၡပါပဲ လူတကိုယ္စာေတာင္ မနည္းလိုက္ရတာ ေသတၱာႀကီးကို အတင္းထိုးသြင္းေနရသလား ေအာက္မွာ လူေတြဟဲ့ လူေတြ”

“မေတာ္လို႔ေနာ္ ေဆာရီး ေဆာရီး”။

မီးရထားဝန္ထမ္းႏွစ္ဦးလည္း လူအုပ္ႀကီးကို ၾကည့္ရင္း တပည့္ျဖစ္သူက ..

“ဆရာ ဒီရထားအဆင္ေျပပါ႔မလား လမ္းမွာတခုခုျဖစ္ရင္ေတာ့ ဒုကၡပဲ” ဟုဆိုေသာအခါ ဆရာျဖစ္သူက “မင္းအပူမပါ ပါဘူး၊ လိုက္ခ်င္လို႔ လိုက္ၾကတာ လိုက္ပေလ့ေစ၊ တို႔အလုပ္က ခရီးဆံုးေအာင္ စီစဥ္ေပးလိုက္ဖို႔႔ပဲ”။

“က်ေနာ္တို႔ ျမန္မာျပည္က သံလမ္းအက်ယ္က ကမာၻေပၚမွာ အက်ဥ္းဆံုး၊ ဘယ္ေလာက္ လူးလိုက္မလဲ၊ လမ္းမွာလိုက္မဲ့ သူေတြကလဲ အမ်ားႀကီး၊ အေျခအေနမွန္ကို ဂါတ္ဗိုလ္ႀကီးသိရဲ႕လား”

“သိမွာေပါ႔ကြ တကယ္ဆိုရင္ ဒီခရီးကို ထြက္ဖို႔ ေသေသခ်ာခ်ာ ျပင္ဆင္ထားရမွာ၊ ခုေတာ့ ထြက္ဟ ထြက္ဟ ဆိုၿပီး အာ ဏာပိုင္ေတြက အခ်က္ေပးလိုက္ေရာ တက္သုတ္႐ိုက္လိုက္ရတာ၊ ဒီေလာက္ေတာ့ ရွိမွာေပါ႔ အရင္တသုတ္က လူေတြက ေတာ့ ရထားကိုလည္း ေသေသခ်ာခ်ာျပင္၊ ရထားနဲ႔လိုက္မဲ့သူကိုလည္း စစ္ၿပီးေ႐ြးထားတာ၊က်န္ခဲ့မယ့္လူေတြအတြက္လဲ အျပည့္အစံုစီစဥ္ထားတာ”

“ဒါေတာ့ ဟုတ္တာေပါ႔ဗ်ာ သူတို႔က ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အသာစီးယူထားတာ”၊

“အခု အုပ္စုကေတာ့ ဘယ္သူလိုက္လိုက္ဆိုၿပီးဖြင့္ေပးလိုက္ေတာ့ တလၾကမ္း အတင္းလိုက္လာတာကိုး၊ ျပင္ဆင္ခ်ိန္ ဘယ္ေလာက္ရလို႔လဲ”

“ရပါတယ္ဗ်ာ ျပင္ဆင္ခြင့္ကို ယူမွ မယူတတ္တာ”

“ေဟ့ေကာင္ မင္းက ဘယ္ေလာက္နားလည္လို႔လဲ၊သြားစမ္း ကိုယ့္အလုပ္ကိုယ္လုပ္”။

ျမန္မာျပည္၏ ဒီမိုကေရစီဘူတာႀကီးသို႔ ရထားမ်ား ဆက္တိုက္ထြက္ခြာလာၾကပါၿပီ။ ရထားစီးလာ၊ မိတ္သဟာ၊ က်န္းမာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။ အႏၱရာယ္ကင္း၊ ေဘးမ်ားရွင္း၊ ဘဝေတြလဲ လင္းပါေစ။ လူအခ်င္းခ်င္း၊ လွည့္ပတ္ျခင္း၊ ကင္းေဝးၾကပါ ေစ။

သန္႔စင္ေအာင္ (ရန္ကင္း)
source..... ေန ့သစ္
ဆရာႀကီး မင္းသု၀ဏ္၏ ပါေမာကၡ ခရီး



၁၄ ေဖေဖာ္၀ါရီ ၁၉၆၁ ထုတ္ ေနရွင္း(Nation) သတင္းစာမွာ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ ျမန္မာႏွင့္ျမန္မာစာေပ

ေရာင္းရင္းဌာန အတြက္ အျမဲတမ္း ပါေမာကၡ ရာထူး တစ္ေနရာ ေလွ်ာက္လႊာ ေခၚယူပါတယ္။

လစာ ႏႈန္းထား (၁၀၀၀-၅၀-၁၄၀၀)က်ပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ေလွ်ာက္ထားသူေတြမွာ ရွိရမယ့္ ပညာ အရည္အခ်င္းက အနည္းဆံုး မဟာ၀ိဇၨာဘြဲ႔(သို႔မဟုတ္) အထက္တန္းဘြဲ႕ ရ ရမယ့္ အျပင္ စာေပပို႔ခ်ေရးနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္မႈမွာပါ ကၽြမ္းက်င္ရမယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ေရြးခ်ယ္ ခန္႔ထားျခင္းခံရသူက ၁၉၆၁ ဇြန္ ၁ ရက္ေန႔မွာ အမႈထမ္းရမွာပါ။ ေလွ်ာက္လႊာ ပိတ္ရက္က ၁၉၆၁ မတ္လ ၁ ရက္ေန႔ ျဖစ္ၿပီး ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ထံ ေပးရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

သည္သတင္း Nation သတင္းစာမွာ ပါလာေတာ့ ေမာ္လၿမိဳင္ ဥပစာ ေကာလိပ္က ဆရာဦးတိုးေအာင္က ေလွ်ာက္ပါတယ္။ ေလွ်ာက္လႊာတင္လိုက္ေပမဲ့ ဦး၀န္ (ဆရာႀကီးမင္းသု၀ဏ္)သာလွ်င္ သင့္ေတာ္တဲ့ အေၾကာင္း ဆရာ မင္းသု၀ဏ္ထံ စာတစ္ေစာင္ ေပးပို႔ခဲ့ပါတယ္။ သည္စာကို မူရင္း အတိုင္း ေဖာ္ျပလုိက္ပါတယ္။(ပံု-၁)


အဲသည္စာအရင္ (၉.၂.၁၉၆၁) ရက္စြဲနဲ႔ ဆရာႀကီး ေဒါက္တာလွေဘက ဆရာမင္းသု၀ဏ္ထံ စာတစ္ေစာင္ ေပးပို႔ ခဲ့ပါေသးတယ္။ စာပါ အေၾကာင္းအရာေတြက စိတ္၀င္စားဖို႔ေကာင္းပါတယ္။ ဆရာႀကီး ေဒါက္တာလွေဘရဲ႕ ကိုယ္ေရးကိုယ္တာနဲ႔ အဲ့သည္ေခတ္ကာလ ပညာေရးစနစ္ကို ေ၀ဖန္ထားတာေတြကို ဖယ္ၿပီး ဆရာမင္းသု၀ဏ္ကို ျမန္မာစာ ပါေမာကၡ ရာထူးယူဖို႔ တိုက္တြန္းတဲ့ စာပိုဒ္ကိုပဲ ေဖာ္ျပလိုက္ပါတယ္။

ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ရာထူးကို ကိုသာလွ အားေပးလိုက္ၿပီဟု ၾကားရပါ၏။ ျမန္မာ စာပါေမာကၡရာထူးကား ဦး၀န္ႏွင့္ အသင့္ေတာ္ဆံုးျဖစ္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္ပါသည္။ ဦး၀န္ အသက္(၅၂) ဆို ေသာ္လည္း အသက္(၆၀) အထိ လုပ္ ႏိုင္ပါက ေနာင္(၈)ႏွစ္လုပ္သက္ ရွိပါေသး၏။ (၈)ႏွစ္အတြင္း ျမန္မာစာေပ ႏွင့္ အေရးအသား တစ္မ်ဳိးတစ္ဖံု ေျပာင္းလဲ လာလိမ့္မည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ က်ိန္းေသ ယူဆ ထားပါ၏။

ဆရာႀကီးေဒါက္တာ လွေဘတို႔က တိုက္တြန္းတဲ့စာ အရင္ ၃ ေဖေဖာ္၀ါရီ ၁၉၆၁ ထုတ္ ျမန္မာ့ အလင္း သတင္းစာကေန ပါေမာကၡ အသစ္အျဖစ္ ဆရာမင္းသု၀ဏ္ကို ခန္႔မွန္းပါတယ္။ သတင္းစာမွာ ဘယ္လို ေဖာ္ျပထားသလဲ ဆိုေတာ့ “ခိုင္လုံေသာ အစိုးရ ရပ္ကြက္ႏွင့္ တကၠသိုလ္ အာဏာပိုင္ ရပ္ကြက္တို႔မွ ရရွိေသာသတင္း အဆိုမွာ စာဆို မင္းသု၀ဏ္(ဦး၀န္)အား ျမန္မာစာ ပါေမာကၡရာထူး ေၾကာ္ျငာေသာ အခါ ေလွ်ာက္ထားရန္တိုက္တြန္း ေနသည္ဟု ၾကားသိရ၏။

ဦး၀န္ကသာ လက္ခံလွ်င္ ဦး၀န္အား ပါေမာကၡခန္႔ ထားၿပီး ဆရာႀကီး ပါေမာကၡ ဦးေဖ ေမာင္တင္ႏွင့္ ဦးသိန္းဟန္(ေဇာ္ဂ်ီ) တို႔အား ဂုဏ္ထူးေဆာင္အရံ ပါေမာကၡမ်ား အျဖစ္ ခန္႔အပ္မည္ဟု ၾကားသိရ၏။

ဦး၀န္မွာ ဆရာႀကီးဦးေဖေမာင္ တင္၏ တပည့္ရင္းျဖစ္ၿပီး ဘီေအ ဂုဏ္ထူးကို ပထမတန္း ဂုဏ္ထူးျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ မဟာ၀ိဇၨာဘြဲ႕ ပထမ ရ၍လည္း ေကာင္း၊ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္မွ ေအာင္ျမင္ ခဲ့ၿပီး စစ္မျဖစ္မီ ေခတ္က အစိုးရ ပညာေတာ္သင္ အျဖစ္ ေအာက္စဖို႔ဒ္ တကၠသိုလ္ သို႔ ေစလႊတ္ခဲ့ရာ ဘီလစ္ဘြဲ႕ထူးကို ရရွိခဲ့၏။

ထို႔ေနာက္ လန္ဒန္တကၠသိုလ္ တြင္ တိဘက္ ဘာသာႏွင့္ အျခားအေရွ႕ တိုင္း ဘာသာစကားမ်ားကို ဆက္လက္ ေလ့လာခဲ့၏။ စစ္ၿပီးေခတ္တြင္ အေမရိ ကန္ျပည္ ေယးတကၠသိုလ္၌လည္း ပညာဆည္းပူးခဲ့ေသးသည့္အျပင္ ယခု လက္ငင္း အားျဖင့္ တကၠသိုလ္ အဘိဓာန္ အယ္ဒီတာခ်ဳပ္ အျဖစ္ ေဆာင္ရြက္လ်က္ ရွိ၏။ ဦး၀န္၏ ပညာဂုဏ္သတင္းသည္ ျမန္မာျပည္တြင္သာမက ကမၻာတြင္ပင္ ေက်ာ္ၾကားေလရာ ဦး၀န္အား ပါေမာကၡ အျဖစ္သာ ခန္႔ထားႏိုင္က ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္၏ ဂုဏ္က်က္သေရ တိုးလာဖြယ္ ရွိသည္ဟု ယူဆသည္ဆို၏” လို႔ ေဖာ္ျပခဲ့ပါတယ္။

အဘက္ဘက္က တိုက္တြန္းတာ အျပင္ ဆရာ ကိုယ္တိုင္က ဆရာေဇာ္ဂ်ီ၊ ဆရာ ဦးေဖေမာင္တင္တို႔နဲ႔ တြဲဖက္ၿပီး သင္႐ိုး သင္တန္းမ်ား ေျပာင္းလဲလိုစိတ္၊ ျမန္မာစာ အေရးအသားတိုးတက္ေစလို စိတ္၊ ထူးခၽြန္တဲ့ ဆရာ၊ ဆရာမေတြကို ႏိုင္ငံျခား ပညာေတာ္သင္ေစလႊတ္ၿပီး ႏိုင္ငံျခားမွ သင္ယူေလ့လာခဲ့တဲ့ အဆင့္ ျမင့္ ပညာရပ္ေတြကို တကၠသိုလ္မွာ ျပန္လည္ပို႔ခ်ေစခ်င္တဲ့ စိတ္ေစတနာ ေတြ ဆရာ့မွာရွိခဲ့ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ လည္း ျမန္မာစာ ပါေမာကၡ ရာထူးကို ေလွ်ာက္ခဲ့တာပဲျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ သည္ ရာထူးကလည္း ဆရာနဲ႔ အထိုက္တန္ဆုံး ျဖစ္တာဆိုေတာ့ ၁၉၆၁ မတ္လ ၂၅ ရက္ေန႔မွာ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ေကာင္စီ အစည္းအေ၀းကေန အနားယူ ႏုတ္ထြက္ ထားတဲ့ ပါေမာကၡ ဦးေအးေမာင္ ေနရာ မွာ ဆရာ့ကို ခန္႔မယ္ေရြးခ်ယ္ လိုက္ပါတယ္။ လစ္လပ္သြားတဲ့ ဆရာ့ေနရာမွာ ဦးတင္ေအးကို ခန္႔အပ္လိုက္ပါတယ္။

ဆရာ ဦး၀န္(မင္းသု၀ဏ္)က ပါေမာကၡ ရာထူးကို ဆရာဦးေအးေမာင္ ထံမွ လက္ခံရမွာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘယ္ ေန႔ လက္ခံရမယ္ဆိုတာကို ေရးသားတဲ့ ေပးစာက ပညာရွင္ပီသတဲ့ အျပင္ အျပန္အလွန္ ေလးစားမႈေတြ ပါတာမို႔ စာဖတ္သူေတြကို မူရင္းအတိုင္း မွ်ေ၀ပါ ရေစ။ (ပံု-၂)

၁ ေမ ၁၉၆၁ က ကမၻာ့အလုပ္ သမားေန႔ျဖစ္တာေၾကာင့္ ႐ုံးပိတ္ရက္ ျဖစ္ေပမဲ့ အဲ့သည္ေန႔မွာပဲ ဆရာႏွစ္ ေယာက္ တာ၀န္လႊဲေျပာင္း၊ လက္ခံခဲ့ ၾကပါတယ္။ (ပံု-၃)




ဆရာမင္းသု၀ဏ္ ပါေမာကၡတာ ၀န္ထမ္းေဆာင္ၿပီး တစ္လေက်ာ္မွာပဲ ကထိက ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီးကို လန္ဒန္ သို႔ ပညာေတာ္သင္ေစလႊတ္ဖို႔ ႀကိဳးပမ္း ခဲ့ပါတယ္။ ျမန္မာစာ အေရးအသားနဲ႔ ေက်ာက္စာပညာကို ေခတ္မီ သိပၸံနည္း အရ ေလ့လာႏိုင္ဖို႔ရည္ရြယ္တာပဲျဖစ္ပါ တယ္။ ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီး ႏိုင္ငံျခား ပညာသင္ၿပီးျပန္လာတဲ့အခါ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ ျမန္မာႏွင့္ေရာင္းရင္းစာေပ ဌာနမွာ လက္ရွိကထိက တာ၀န္ကိုထမ္း ေဆာင္မယ္ဆိုတဲ့အေၾကာင္း ပညာေရး အတြင္း၀န္ဆီ ဆရာက ႐ုံးစာပို႔ပါတယ္။

ဆရာဦး၀န္က ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီးကို အေတာ္ေမွ်ာ္လင့္ခဲ့ပုံရပါတယ္။ ဦးေမာင္ ေမာင္ႀကီး

ျမန္မာျပည္ျပန္ေရာက္တဲ့အခါ ပါေမာကၡရာထူးလႊဲေပးဖို႔အထိ အစီအစဥ္ရွိခဲ့ပါတယ္။

ဆရာဦး၀န္ရဲ႕ပညာ၊ စိတ္ဓာတ္ ထက္ျမက္မႈေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပ တိုးတက္ ထြန္းကားေရး အရွိန္အဟုန္ ျမႇင့္ေန ဆဲမွာပဲ မေမွ်ာ္လင့္တဲ့ စာတစ္ေစာင္ ဆရာ့ဆီ ေရာက္လာပါတယ္။ ေရာက္လာ တဲ့စာကေတာ့ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ပါတယ္။ (ပံု-၄)

၁၁ ေမ ၁၉၆၂ မွာ ဆရာဦး၀န္နဲ႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး ေန၀င္းတို႔ ေတြ႕ဆုံခဲ့ပါ တယ္။ ေတြ႕ဆုံၿပီးေနာက္ အဲ့သည္ ေန႔ ရက္စြဲနဲ႔ ေတာ္လွန္ေရးအစိုးရပညာေရး ဌာနကို ဆရာ စာတစ္ေစာင္ေပးပို႔ခဲ့ပါ တယ္။ (ပံု-၅)

ဆရာ့ႏုတ္ထြက္စာကို ဗိုလ္မွဴးခ်ဳပ္ သေရစည္သူ ဦးသန္းေဖက လက္ခံ ခဲ့ၿပီး ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီးကို ၁၉၆၂ ေမ ၁၂ မွာ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ျမန္မာစာ ပါေမာကၡအျဖစ္ တာ၀န္ေပးဖို႔ ႐ုံးမိန္႔ထုတ္ ျပန္ခဲ့ပါတယ္။

ဆရာလည္း မူလဌာနျဖစ္တဲ့ ဘာသာျပန္ႏွင့္ စာအုပ္ ထုတ္ေ၀ေရး ဌာနျပန္ၿပီး စာတည္းမွဴးတာ၀န္ကို ၁၂ ေမ ၁၉၆၂ မွာ ျပန္လည္ထမ္းေဆာင္ ရပါေတာ့တယ္။

၁၂ ေမ ၁၉၆၂ ျမန္မာ့အလင္း သတင္းစာမွာ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ေဒါက္တာ သာလွ၊ ပါေမာကၡ ဦး၀န္၊ ပါေမာကၡ ဦးေအးေမာင္တို႔ အၿငိမ္းစား ယူတဲ့ သတင္း ပါရွိခဲ့ပါတယ္။ (ပံု-၆)


၁၇.၅.၁၉၆၂ ေန႔စြဲနဲ႕ ဆရာက တကၠသိုလ္ အဓိပတိ ဗိုလ္မွဴးခ်ဳပ္သေရ စည္သူဦးသန္းေဖဆီ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ ပါေမာကၡခ်ဳပ္က တစ္ဆင့္ စာတစ္ေစာင္ ေပးပို႔ခဲ့ပါတယ္။ စာပါအေၾကာင္းအရာ ကေတာ့ ၁၁.၅.၆၂ ရက္ေန႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ႀကီးေန၀င္းက ဆရာ့ကို ေခၚယူေမးျမန္း ခဲ့တဲ့အခါ ဆရာျမန္မာစာဌာနသို႔ မည္သို႔ မည္ပုံ ေရာက္ရွိပုံ၊ ျမန္မာစာဌာနမွာ ၂ ႏွစ္ ၃ ႏွစ္ အထိ အမႈထမ္းတဲ့အခါ မည္သည့္တာ၀န္မ်ားေဆာင္ရြက္မည္၊ ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီးကို ႏိုင္ငံျခား အေထာက္အပံ့အမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ ပညာေတာ္ သင္ေစလႊတ္ရန္ရည္ရြယ္ခဲ့ေၾကာင္း၊ ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီး ျမန္မာျပည္သို႔ျပန္ ေရာက္တဲ့အခါ ကၽြန္ေတာ္ကဌာနေဟာင္း သို႔ျပန္ၿပီး ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီးကို ပါေမာကၡ ရာထူးလႊဲေပးရန္ အစီအစဥ္ရွိေၾကာင္း စတာတို႔ကို ႏႈတ္နဲ႔ေျဖဆိုခဲ့ပါေၾကာင္းတို႔ စာမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။


ဆရာ မင္းသု၀ဏ္လို ပညာအရာမွာ ထူးခၽြန္ထက္ျမက္သူ တစ္ေယာက္ဟာ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္ ျမန္မာစာ ပါ ေမာကၡအျဖစ္ တစ္ႏွစ္သာလွ်င္ ထမ္းေဆာင္ခြင့္ ရခဲ့တာကို ထိုစဥ္က တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသားမ်ား(ယခု အသက္ ၇၀ ေက်ာ္ ၀န္းက်င္)ေတြ မွတ္မိပါလိမ့္မယ္။

ဘယ္လို အခ်က္ေတြေၾကာင့္၊ ဘယ္လိုမႏွစ္ၿမိဳ႕တဲ့ စိတ္ေတြေၾကာင့္ ဆရာ့ကို ျမန္မာစာပါေမာကၡရာထူး ကေန ဖယ္ရွား လိုက္တာလဲဆိုတာ စိတ္၀င္စားဖို႔ေကာင္းပါတယ္။ ပညာရွင္ တစ္ေယာက္ရဲ႕ မာနနဲ႔ ႐ိုးသားမႈကို ထိပါး ပုတ္ခတ္ျခင္းကေန စဥ္ထြက္လာတဲ့ အက်ိဳးဆက္ကေတာ့ မလွပတဲ့ သမိုင္း စာမ်က္ႏွာႀကီး တစ္ခုျဖစ္ခဲ့တယ္ လို႔ ထင္ပါတယ္။ အခုေတာ့ ႏွစ္ ၅၀ ၾကာခဲ့ပါၿပီ။ သမိုင္း ျဖစ္ရပ္မွန္ေတြကို ထိန္၀ွက္ ေမွးမွိန္ထားလို႔ မရပါ။ တစ္ခ်ိန္ မွာေတာ့ စာမ်က္ႏွာထက္ ေရာက္လာ တာပါပဲေလ။

ရဲသွ်မ္း
(ေရႊအျမဳေတ မဂၢဇင္း၊မတ္လ ၂၀၁၂)