Wednesday, January 25, 2012

ခ်စ္ျခင္း၏ အနုပညာ


သူမရွိေသာအခါ သူ့သစ္ပင္မ်ားသည္ က်ြန္မအတြက္ေမွ်ာ္လင့္မႈ ေပးစြမ္းနိုင္ေသာ ျမတ္နိုးဖြယ္ရာ သက္ရွိမ်ား ျဖစ္လာပါေတာ့သည္။ သူရွိစဉ္က ထိုသစ္ပင္မ်ားကိုပင္ က်ြန္မ ျငူစူ မုန္းတီးခဲ့ဖူးပါသည္။

..............................

က်ြန္မတို့ ျခံစည္းရိုး သံတိုင္မ်ား ေနာက္ကြယ္တြင္ သစ္ပင္မ်ား တန္းစီ၍စိုက္ရန္ သူျကိုးစား ကတည္းက က်ြန္မနွင့္သူ အေခ်အတင္ စကားမ်ား ခဲ့ရသည္။ ဤသည္မွာ သူ၏ သစ္ပင္စိုက္ ဝါသနာ အစပင္ ျဖစ္သည္။ Justify Fullက်ြန္မက ျခံစည္းရိုးမွ အျပင္သို့ တိုးလ်ွိုးေပါက္ လွမ္းျမင္ခ်င္သည္။ ျခံထဲသို့ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေက်ာ္လႊားဝင္လာလ်ွင္ေတာင္မွ တိုက္ထဲကေန လွမ္းျမင္ရခ်င္သည္။ သူ့သစ္ပင္ေတြက ကန့္လန့္ ပိတ္ဆီးထားမည္ကို က်ြန္မ မလိုလားပါ။ ေနာက္ျပီး သူစိုက္မည္ဟု ရည္ရြယ္ထားေသာ အပင္အမ်ိုးအစားကို သိရေတာ့ က်ြန္မ၏ မေက်နပ္မွုက ထိတ္လန့္မွုအျဖစ္ ေျပာင္းလဲသြား၏။ ဆိုက္ပရက္စ္ဟုေခၚေသာ ထင္းရူးပင္ေပါက္တစ္မ်ိုး သူမွာထားသည္တဲ့။ ထိုအပင္မ်ားသည္ ရာသီမေရြး စိမ္းေမွာင္လန္းဆန္းျပီး ရွည္သြယ္ေသာေျကာင့္ ျခံစည္းရိုး အျဖစ္ သံုးေသာ အပင္မ်ိုး ျဖစ္သည္တဲ့။

"ေနစမ္းပါဦး၊ အဲဒီ ဆိုက္ပရက္စ္ ပင္ဆိုတာက သူတို့ဆီမွာ လူေသရင္ ဝမ္းနည္းတဲ့ အထိမ္းအမွတ္ အျဖစ္ စိုက္တာ မဟုတ္လား၊ ရွင္က က်ြန္မတို့အိမ္ကို အမဂၢသအိမ္ျဖစ္ေအာင္လုပ္မလို့လား"

ထိုအခါ သူက စုတ္တစ္ခ်က္ သပ္ကာ "အဲဒါက ျဖူနရယ္လ္ ဆိုက္ပရက္စ္ကြ၊ ကိုယ္စိုက္မွာက အရီဇိုးနား ဆိုက္ပရက္စ္" ဟု စိတ္မရွည္သလို ေျပာျပီးေနာက္ ထိုအပင္ အမ်ိုးအစားမ်ားကို အားရပါးရ ခြဲျခား ရွင္းျပေနေလသည္။ ရုကၡေဗဒအဓိက ဘာသာရပ္ျဖင့္ ဘြဲ့ရထားသူ တစ္ေယာက္ဟု ထင္ရသည္။ သို့ေသာှ သူသည္ ဘီေအဘြဲ့ရ ေက်ာင္းဆရာ တစ္ေယာက္ျဖစ္ျပီး သူသင္ျကားရသည္မွာ သမိုင္းဘာသာ ျဖစ္ပါသည္။ က်ြန္မက သူ့အစီအစဉ္ကို အေျကာင္းျပခ်က္ နွစ္မ်ိုးျဖင့္ ျငင္းပယ္ခဲ့ေသာ္လည္း ေနာက္ဆံုးေတာ့ သူက မ်ွတေအာင္ လုပ္ေပးေတာ့မည့္ ဒိုင္လူျကီး အျပံုးမ်ိုးျဖင့္ ဆံုးျဖတ္ေပး၏။ က်ြန္မ မစိုက္ေစခ်င္ေသာ အပင္မ်ိုးကို သူအေလ်ာ့ေပးလိုက္ျပီး သူျဖစ္ေစခ်င္ေသာ ျခံစည္းရိုးပင္ တစ္မ်ိုးကို စိုက္ပ်ိုးခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ထိုအခ်ိန္မွစ၍ က်ြန္မတို့ ျခံဝိုင္းထဲသို့ အပင္ တစ္မ်ိုးျပီး တစ္မ်ိုး ေရာက္လာခဲ့သည္။ ပထမေတာ့ သူ့အပင္မ်ားနွင့္ က်ြန္မအား မိတ္ဆက္ေပးေသး၏။ ျမန္မာအမည္၊ နိုင္ငံျခားအမည္၊ ရုကၡေဗဒအမည္တို့ျဖင့္ ေျပာျပသည္။ တစ္မ်ိုးျပီး တစ္မ်ိုး မ်ားျပားလာေသာအခါ က်ြန္မ မမွတ္မိ နိုင္ေတာ့ပါ။ သူတန္ဖိုးထားေသာ အပင္မ်ားသည္ က်ြန္မ မ်က္စိ ထဲမွာေတာ့ နည္းနည္းမ်ွ တန္ဖိုးမရွိ။ ငွက္ေမြွး ပံုသ႑ာန္ႏွင့္ ျဖာထြက္ေနေသာ ရြက္ျမြာမ်ား ပါဝင္သည့္ ဍရင္ေကာက္ ပင္ဟု သူေျပာေသာ အပင္တစ္ခ်ို့ကို တိုက္နံရံ ေထာင့္အထိကပ္၍ ပန္းအိုးျဖင့္ စိုက္လာေသာအခါ က်ြန္မ အနည္းငယ္ စိတ္တိုစ ျပုလာျပီ။ သူေျပာေတာ့ အစိမ္းနုေဖ်ာ့ေဖ်ာ့ တိုက္နံရံမွာ အစိမ္းရင့္ ငွက္ေမြး ရြက္ေပါင္းမ်ား ျဖာထြက္ စင္းက်ေနသည္မွာ အလြန္လွပ ျကည့္ေကာင္းသည္ ဆိုပဲ။ ပထမေတာ့ သူေျပာသလို လွပခ်င္ လွပပါလိမ့္မည္။ ေနာက္ပိုင္း သူ့မွာ အပင္ေတြ မ်ားျပားလာျပီး ျခံဝိုင္း တစ္ခုလံုး အမ်ိုးမ်ိုးေသာ အိုးစိုက္ အပင္မ်ား၊ ေျမစိုက္ အပင္မ်ား၊ တြဲလြဲဆြဲ အပင္မ်ားျဖင့္ ျပည့္က်ပ္ သြားေသာအခါ မလွပေတာ့ပါ။

သစ္ပင္ေတြ ေရာက္လာကတည္းက က်ြန္မနွင့္ သူ့အျကား ေအးေအးေဆးေဆး စကားေျပာရခ်ိန္ မရွိ၊ ေက်ာင္းက ျပန္လာကတည္းက သစ္ပင္ေတြအနီး ေရာက္ေနလိုက္သည္မွာ ညစာ စားဖို့ နွစ္ခါေလာက္ ေခါှမွ အိမ္ထဲ ဝင္လာသည္။ ညစာ စားျပီးေတာ့လည္း အေမွာင္ထဲမွာ ျခံထဲတစ္ခါဆင္း၍ သစ္ပင္ေတြျကား လမ္းေလ်ွာက္ ရေသး၏။ အပင္ျကို အပင္ျကား ပိုးမြွားေတြကိုက္မွာ စိုးရိမ္ေသာ က်ြန္မက အိမ္ထဲဝင္ဖို့ သြားေျပာလ်ွင္ က်ြန္မကပဲ သူမရွိလ်ွင္ မေနတတ္သူ ျဖစ္ရျပန္၏။ သစ္ပင္မ်ား အေပၚ က်ြန္မက မနာလိုသူ ျဖစ္ရျပန္၏။

"ရွင္ေသရင္ သူမ်ားလိုဥစၥာေစာင့္ ျဖစ္မွာ မဟုတ္ဘူး၊ သစ္ပင္ေစာင့္ၿပိတၱာျဖစ္မွာ" ဟု က်ြန္မက ဆူပူလ်ွင္လည္း သူက အျပံုးပင္ မပ်က္ပါ။
"ရုကၡစိုး နတ္ပါကြာ"ဟု က်ြန္မ၏ ေကာက္ခ်က္ကို ျပင္ေပးေသး၏။
သူ့သစ္ပင္မ်ားကို စိတ္လိုလက္ရ ေရေလာင္းေပးမိ ျပန္ေတာ့ က်ြန္မ၏ လုပ္ရပ္ကို သူမျကိုက္ျပန္ပါ။
"ဘယ္အပင္ဟာ ေရဘယ္ေလာက္ လိုတယ္ဆိုတာ မင္းသိလို့လား၊ တစ္ခ်ို့ အပင္ေတြက ေရအိုင္ရင္ အျမစ္ပုပ္တယ္၊ မင္းနားလည္လား"
သူ့သစ္ပင္ တစ္ခုတစ္ေလကို အစီအစဉ္တက် မလွပဘူး ထင္ျပီး အဆင္ေျပေအာင္ ေနရာ ေရြွ့ေပးမိျပန္ေတာ့ သူက်ြန္မကို တတြတ္တြတ္ အျပစ္ဆို၍ မျပီးေတာ့ပါ။
"တခ်ို့အပင္က တစ္ဝက္တစ္ပ်က္ အရိပ္ကို ျကိုက္တယ္၊ တခ်ို့ အပင္က ေတာက္ပတဲ့ ေနေရာင္ကို ျကိုက္တယ္၊ အပင္ေတြရဲ့ လိုအပ္မွုအလိုက္ ကိုယ္က ေနရာ ခ်ထားေပးတယ္၊ မင္းက နဲနဲေလးမွ နားမလည္ဘဲ ေနရာေရြွ့တယ္၊ ဥယ်ာဉ္ပညာဟာ မ်က္စိပသာဒ တစ္ခုတည္း အေပါှမွာ ဆံုးျဖတ္လို့ မရဘူး"

ေစတနာျဖင့္ လုပ္ခဲ့ေသာ အမွုကိစၥေလးႏွင့္မထိုက္တန္စြာပင္ သူ့ရွင္းျပခ်က္ေတြကို နားျငီး ရေလသည္။ သည္ေလာက္ ကဲကဲဆတ္ ျဖစ္လာေတာ့ က်ြန္မ ေဒါပြလာသည္။ သူ့အပင္ေတြက ဘာမို့လဲ။ ေနာက္ေတာ့ က်ြန္မ သူ့အပင္ေတြကို လံုးဝ မထိေတာ့။ လံုးဝကို လွည့္မျကည့္ေတာ့ေပ။

"ရွင္ေသရင္ အဲဒီသစ္ပင္ေတြ ဓားနဲ့ နုပ္နုပ္ စင္းပစ္မယ္"ဟု က်ြန္မ မျကာခဏ ျကံုးဝါးမိသည္။ သည္လို ဆိုျပန္ေတာ့ သူခပ္ျပံုးျပံုးပဲ။
"ကိုယ္လက္ လွုပ္ရွားမွု မလုပ္ဘဲ တစ္ေနကုန္ စက္မွာထိုင္ျပီး ဆြယ္တာထိုးေနတဲ့ မင္းကသာ အရင္ေသခ်င္ ေသမယ္၊ ကိုယ္က က်န္းမာေရး ေကာင္းတယ္၊ ကိုယ့္သစ္ပင္ေတြနဲ့ ကိုယ္ အဆင္ေျပ ေနတာပဲ"

သစ္ပင္ေတြနွင့္ ပတ္သတ္ျပီး သူ့ကို က်ြန္မ စိတ္ကုန္စ ျပုလာေသာအခါ သူ့သစ္ခြပင္မွ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား အပြင့္မ်ားကို က်ြန္မကို လာေပးရင္ေတာင္မွ သူကုသိုလ္ရဖို့ ဘုရားကပ္လွူ ေပးရံုသာ ျဖစ္ျပီး သူက်ြန္မကို ခ်စ္ဟန္ တူပါရဲ့ဟု မျကည္နူး မခံစား နိုင္ေတာ့ေပ။ ျခံဝိုင္း ထဲတြင္သာမက တစ္ဆင့္တက္ျပီး ဝရန္တာေထာင့္မွာ ေျမအိုးျဖင့္ တစ္ပင္ စိုက္လာေသာအခါ က်ြန္မ၏ သည္းခံ လ်စ္လ်ူရွုစိတ္ တစ္ထစ္ ေလ်ာ့သြား၏။

"ရွင့္ဟာရွင္ ေျမျကီးေပၚမွာပဲ အပင္စိုက္ က်ြန္မ ဝရန္တာမွာ လာမစိုက္နဲ့"ဟု က်ြန္မ ရန္ေတြ့ေသာအခါ သူက က်ြန္မကို အျပံုးျဖင့္ ဆြဲေဆာင္ေလသည္။
"ဒီလို အပင္မ်ိုးက ဝရန္တာမွာ စိုက္လို့ သိပ္အဆင္ေျပတာကြ၊ သူက သိပ္စိုထိုင္းတာကို မျကိုက္ဘူး၊ သူ့အပြင့္ေတြက ေသြးလိုပဲ ရဲရဲေတာက္ေနမွာ၊ ေစာင့္ျကည့္၊ ပင္စည္တံကေနျပီး အညွာေတြ ျဖာထြက္ျပီး အဆုပ္လိုက္ လံုးဝိုင္းေနေအာင္ ပန္းပြင့္တာ၊ ဘယ္ေလာက္ တိက်သလဲ ဆိုရင္ အရြက္ ခုနွစ္ရြက္ပဲ ထြက္တယ္ မပိုဘူး၊ သူ့နာမည္ကလည္း သိပ္လွတယ္၊ ကက္သရင္းတဲ့"

က်ြန္မကေတာ့ အရြက္ထြက္လာတာကို ျကည့္ျပီး ဂမုန္းပင္ လိုပဲလို့ ေအာက္ေမ့သည္။ ထိုအပင္က ပန္းပြင့္လာေအာင္ နွစ္နွစ္ ေစာင့္ရ၏။ ပြင့္လာေတာ့လည္း သူေျပာသေလာက္ မလွပပါ။ ေဘာလံုးပန္းဟု က်ြန္မတို့သိေသာ ပန္းပံုစံ မ်ိုးပါပဲ။ ဘာမ်ား ထူးျခားလို့လဲ။ ေနာက္ထပ္ တစ္ဆင့္တက္ျပီး ဧည့္ခန္းမွာ ေတာင္ထန္းပင္လိုလို ပန္းပင္ပုပုတစ္မ်ိုး ပန္းအိုးျဖင့္ စိုက္လာေတာ့ က်ြန္မ၏ သည္းခံစိတ္ေတြ ကုန္ျပီဟု ေအာက္ေမ့လိုက္မိသည္။ ထိုပန္းအိုးကို သူ့ေရွ့မွာ ရိုက္ခြဲ မပစ္မိေအာင္ မနည္း ထိန္းထားရသည္။

"ေနစမ္းပါဦး၊ မင္းရြက္ထားရတာလည္း မဟုတ္ဘဲနဲ့ အျပစ္မရွိတဲ့ သစ္ပင္ေတြကို ဘာလို့ မုန္းေနတာလဲ"

တကယ္ေတာ့ က်ြန္မ သစ္ပင္ေတြကို အရင္က မမုန္းပါ။ သူဂရုစိုက္လြန္း၊ အကဲပါလြန္းေသာေျကာင့္သာ ျငူစူမိျခင္း ျဖစ္သည္။ သူေျပာသည့္ သစ္ပင္စိုက္ျခင္း အက်ိုးမ်ားကို က်ြန္မက တနံု့နံု့ ေဒါသထြက္ရသည္။ စဉ္းစားျကည့္ပါ။ က်ြန္မတို့ ေတာင္ေပၚၿမိဳ႔ေလးမွာသည္ေလာက္ ေလေကာင္းေလသန့္ ေပါမ်ားတာ၊ ေအာက္စီဂ်င္ထုတ္ေပးျပီး ကာဗြန္ဒိုင္ေအာက္ဆိုဒ္ ဓာတ္ေငြ့ စုပ္ယူသည္ဆိုေသာ သူ့သစ္ပင္ေတြ၏ အကူအညီ ဘယ္မွာ လိုလို့လဲ။ မေတာက္တေခါက္ စာေတြဖတ္ျပီး ေပါက္တတ္ကရေတြ ေလ်ွာက္လုပ္ေနသည္ဟုသာ က်ြန္မျမင္သည္။ ထိုအျပုအမူမ်ိုးကို လြန္လြန္းလွျပီ ထင္ေနေသာ က်ြန္မသည္ ေနာက္ဆံုးေတာ့ ဘယ္လိုမွ သည္းမခံနိုင္ေသာ အျဖစ္အပ်က္ကို ျကံုေတြ့ရေတာ့သည္။ က်ြန္မတို့ အိပ္ခန္းထဲတြင္ ျပတင္းေပါက္နွင့္ နီးေသာ အခန္းေခါင္းရင္းေထာင့္၌ ပန္းအိုးျကီးျဖင့္ သစ္ပင္ တစ္ပင္ စိုက္လာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

......................................

က်ြန္မ၏ သည္းခံနိုင္စြမ္းကို ခ်ိုးဖ်က္လိုက္ေသာ ထိုအပင္သည္ အပင္ေပါက္ကေလး ဘဝထဲက ရုပ္ဆိုးလွသည္။ က်ြန္မ ျမင္ဖူးသမ်ွ အပင္မ်ားထဲတြင္ ရုပ္အဆိုးဆံုး ျဖစ္သည္။ က်ြန္မ ခါးခါးသီးသီး ကန့္ကြက္ေတာ့ သူက "အခ်ိန္ေစာင့္ျကည့္ပါဦး"ဟု ေတာင္းပန္ခဲ့ေလသည္။ ဤအပင္၏ တန္ဖိုးကို တစ္ေန့ေတာ့ က်ြန္မ သိလာမွာပါတဲ့။ ဘာသိရမွာလဲ၊ ဘာတန္ဖိုးေတြ ရွိလို့ သိရမွာလဲ။ အေမြွးအမ်ွင္ေတြနဲ့ ဆူးခ်ြန္ေတြနဲ့ လိမ္ေျခာက္ေျခာက္ တေစာင္းျပသာဒ္ပင္ တစ္ပင္မွာ ဘာတန္ဖိုး ရွိမွာမို့လဲ။ သူက နားမလည္ေသာ ကေလးတစ္ေယာက္အား စိတ္ရွည္စြာ ရွင္းျပေတာ့မည့္ ေက်ာင္းဆရာ မ်က္နွာထား ပီသစြာျဖင့္ ျပံုးေလသည္။ "သစ္ပင္တိုင္းမွာ တန္ဖိုး တစ္မ်ိုးစီ ရွိျကတာပဲ"တဲ့။

နွစ္နွစ္ေလာက္ ျကာေသာအခါ ထိုအပင္သည္ အလြန္ျကီးမားျပီး ပို၍ရုပ္ဆိုးလာေတာ့သည္။ အခန္းနံရံဆီသို့ တြယ္တက္လိုဟန္ရွိေသာ ရွည္ေမ်ာေမ်ာ ပင္စည္ေခ်ာင္းမ်ားသည္ ကိုးရိုးကားယား နိုင္လွ၏။ ပိန္ေျခာက္ေျခာက္ လက္တံေတြနွင့္ တူေသာ အစိမ္းပုပ္ေရာင္ ေဇာင္းနွုတ္ခမ္းေတြမွာ ဆူးခ်ြန္ေတြ အေမြွးရွည္ေတြနွင့္ ျဖစ္၏။ လိမ္ေကာက္ ရွည္လ်ားပံုက သူ့အနီးသို့ ေရာက္လာေသာ တစ္စံုတစ္ခုကို နြယ္ရစ္ စုပ္ယူေတာ့မလို ထင္ရသည္။ က်ြန္မျဖင့္ ထိုအပင္ကို လံုးဝ ျကည့္မရပါ။ ဘယ္ေတာ့မ်ား သူအျပင္ ျပန္ထုတ္ေလမလဲဟု ေစာင့္ေနရင္းက ရက္ေတြလေတြ ျကာလာခဲ့သည္။ ဘာစိတ္ကူးျဖင့္ ဒီေလာက္ ကိုးရိုးကားယား နိုင္လွေသာ အပင္ျကီးကို က်ြန္မတို့ အခန္းထဲ သယ္လာခဲ့ရပါလိမ့္။

ညခပ္ေမွာင္ေမွာင္မွာ အခန္းထဲသို့ ဝင္မိလ်ွင္ ထိုအပင္ကို မျကည့္မိေအာင္ သတိထားရသည္။ အရုပ္ဆိုးလွေသာ ထိုတေစာင္းပင္သည္ ထိတ္လန့္ ေခ်ာက္ျခားေစေသာ အစြမ္းသတၱိလည္း ရွိဟန္တူ၏။ သူ ထိုအပင္နား သြားျပီး စစ္ေဆး ျကည့္ရွု ေနခ်ိန္မ်ားတြင္ က်ြန္မ ခပ္လွမ္းလွမ္းမွ ရင္ထဲေလးလံျပီး စိုးရိမ္ ပူပန္သလို ခံစားရသည္။ တခါတရံ ညသန္းေခါင္တြင္ သူအိပ္ယာမွ ထသြားတတ္သည္။ က်ြန္မ တေရးနိုးခ်ိန္ သူ့ေနရာကို စမ္းသပ္ျကည့္၍ သူမရွိလ်ွင္ က်ြန္မစိုးရိမ္ ပူပန္ရျမဲ။ ေခါင္းရင္းဘက္ နံရံကို ျကည့္လိုက္တိုင္းလည္း ထိုအပင္ေဘးတြင္ သူခပ္ကိုင္းကိုင္း ငံု့ရပ္ေနသည္ကို ျမင္ရျမဲ၊ ထိုသို့ ျမင္ရတိုင္းလည္း ထိတ္လန့္ ေခ်ာက္ျခားမွုနွင့္အတူ စိုးရိမ္ ပူပန္မွုက တိုးတိုး လာခဲ့သည္။ "ဘာလုပ္ေနတာလဲ"ဟု ေမးျကည့္ေတာ့ သူက ခပ္ရိုးရိုးပင္၊ "ပန္းပင္က အဖူးမ်ား ထြက္ျပီလားလို့ ျကည့္တာ" တဲ့။

"ပန္းပင္ ... ဟုတ္လား၊ ဘယ္မွာလဲ... ပန္းပင္" ဟု က်ြန္မ မသိသား ဆိုးရြားစြာ ခပ္ရိရိ ေမးလ်ွင္ေတာ့ သူက လိမ္ေျခာက္ေျခာက္ အပင္ရွည္ျကီးကို ေမးေငါ့ျပတတ္သည္။ အေမြွးအမ်ွင္မ်ား ဆူးခ်ြန္မ်ား ျပည့္ေနေသာ အခြံထူထူ၊ ေဇာင္းရွရွ အေခ်ာင္းမ်ားျဖင့္ ထိုအပင္ကို ပန္းပင္ဟု က်ြန္မ ဘယ္လိုမွ ေတြးယူ၍ မရပါ။

"က်ြန္မတို့ မိဘေတြ ေနဖူးတဲ့ အညာမွာေတာ့ တေစာင္းဖူးကို ဟင္းခ်က္ စားရတာပဲ၊ မွိုဟင္းလိုပဲ သိပ္စားေကာင္းတယ္" ဟု က်ြန္မက အျပစ္ကင္းစင္သည့္ မ်က္နွာေပးမ်ိုးျဖင့္ မသိမသာ တြယ္ထည့္လိုက္ေတာ့ သူမခ်ိသလို ျပံုးေလသည္။ ထို့ေနာက္ "ပန္းပြင့္ဖို့ ေကာင္းျပီ" ဟု သူ့ဟာသူ တစ္ေယာက္တည္း ေျပာသလို တိုးတိုး ေရရြတ္တတ္၏။ ထိုအပင္ကေတာ့ ဘာမွ မထူးျခားပါ။ ဘာပန္းမွလည္း မပြင့္။ ဘာတန္ဖိုးမွလည္း မျပ။ အခန္းေထာင့္မွာ ထီးထီးျကီး တြန့္လိမ္ေနေတာ့သည္။ ဘယ္လိုမွ က်က္သေရ မရွိေသာ သစ္ပင္ျကီးဟု က်ြန္မ ေတြးမိသည္။

"သစ္ပင္ေတြကို မင္းမနာလို ျဖစ္ေနတာလား" ဟု သူအတည္ေပါက္ ေမးဖူး၏။ က်ြန္မက နွုတ္ခမ္းမဲ့ျပီး အထက္စီးက ျငင္းခဲ့ဖူးပါသည္။ "သစ္ပင္ေတြကို မင္းမခ်စ္ဘူးလား" ထိုစကားလံုးကိုေတာ့ ခါးသီးေသာ မ်က္လံုးမ်ားျဖင့္သာ က်ြန္မ ေျဖခဲ့သည္။ က်ြန္မ အတြက္ေတာ့ သိုးေမြးခ်ည္ေတြကို ခ်စ္မွ ပိုက္ဆံရတာ ဟု ေျပာလိုက္ရ အေကာင္းသားေနာှ။ သူကေတာ့ က်ြန္မမ်က္လံုးထဲ စူးစိုက္ျကည့္ျပီး ျပံုး၏။ ထို့ေနာက္ ရွည္လ်ားေသာ စကားမ်ားကို စိတ္လိုလက္ရ ေျပာခဲ့ေလသည္။

"သစ္ပင္တစ္ပင္ကို ခ်စ္တတ္ရင္ လူတစ္ေယာက္ကို ခ်စ္တတ္ဖို့ မခဲယဉ္းပါဘူး၊ အခုအရြယ္ျကီး က်မွ အခ်စ္ဆိုတာ ဘာလဲလို့ မင္းကို ရွင္းျပရင္ မင္းက ငါစိတ္ေဖာက္ျပန္သြားျပီ ထင္ဦးမယ္။ တကယ္ေတာ့ အခ်စ္ဆိုတာ ခံစားမွု စိတ္သက္သက္ မဟုတ္ဘူး၊ အကဲခတ္တတ္မွု ပါတယ္၊ နားလည္မွု ပါတယ္၊ ျပုစုပ်ိုးေထာင္မွု ပါတယ္။ ကိုယ္ဒီသစ္ပင္ေတြကို အမ်ိုးအစား အမ်ားျကီး စိုက္လာခဲ့တာနဲ့အမ်ွ တစ္ခုခ်င္းစီရဲ့ ကြဲျပားျခားနားတဲ့ လိုအပ္မွု၊ ျဖစ္ေပါှမွု အေျခအေန အားလံုးကို ကိုယ္သိတယ္။ သူတို့အတြက္ ကိုယ္ဘာလုပ္ ေပးရမယ္ဆိုတာ ကိုယ္သိလာတယ္။ ကိုယ့္စိတ္ရဲ့ လိုအင္ဆႏၵဆိုတာ ကိုယ္ေမ့ထားနိုင္ျပီး သစ္ပင္ေတြရဲ့ လိုအပ္ခ်က္ကို အျမဲေစာင့္ျကည့္ ျဖည့္ဆည္း ေပးတတ္တဲ့လူ ျဖစ္လာတယ္။ ဘယ္သစ္ပင္က ဘယ္ရာသီမွာ ဘယ္လို အေနအထား ေျပာင္းတတ္တယ္၊ ဘယ္သစ္ပင္က ေလဒဏ္ကို ေျကာက္တယ္၊ ဘယ္သစ္ပင္ အျမစ္က မိုးေပါက္ဒဏ္ကို ေျကာက္တယ့္ ဒါေတြကို ကိုယ္နားလည္လာတယ္။ သူတို့လိုအပ္မယ့္ နွစ္သက္မယ့္ အေနအထားကို ကိုယ္အကဲခတ္ျပီး ျပုျပင္ လိုက္ေလ်ာေပးတယ္။ ဒီျမို့ ေပၚကပန္းျခံေတြထဲမွာ ကိုယ့္ဆီက အပင္ေတြ ဘာေျကာင့္ ထူးထူးျခားျခား သန္စြမ္း လွပေနရသလဲ ဆိုတဲ့ အေျဖက အဲဒါပဲ။"

"သစ္ပင္ေတြရဲ့ အရိပ္အကဲကို သိတဲ့ ကိုယ္ဟာ မင္းအရိပ္အကဲကို ဘာေျကာင့္ မသိရမွာလဲ၊ မင္းဘာလိုခ်င္တယ္၊ ဘာျဖစ္ေစခ်င္တယ္ဆိုတာ ကိုယ္အားလံုး သိတယ္၊ အခ်စ္ဆိုတာ မင္းထင္သလို ခံစားမွု သက္သက္ မဟုတ္ဘူး၊ အတတ္ပညာ တစ္ခုပဲ၊ သစ္ပင္စိုက္သလို ျပုစုပ်ိုးေထာင္သလို ေဘးကေန အရိပ္အကဲ ျကည့္ျပီး ျပုျပင္ လိုက္ေလ်ာေပးရတဲ့ အတတ္ပညာ တစ္ခုပဲ၊ မင္းကေတာ့ ထင္မွာေပါ့၊ မင္းဘဝမွာ ကိုယ္မရွိရင္ မျဖစ္ဘူးဆိုျပီး ခံစားေနရတယ္၊ အဲဒီ ခံစားခ်က္ဟာ မင္းရဲ့ အခ်စ္အတိုင္းအဆလို့ မင္းထင္တယ္၊ တကယ္ေတာ့ အဲဒီလို မင္းဘဝမွာ ကိုယ္မရွိရင္ မျဖစ္ပါဘူးဆိုတဲ့ မင္းအသက္ရွင္ ေနထိုင္ဖို့ ကိုယ္မင္းအတြက္ ဘာေတြ လိုက္ေလ်ာခဲ့တယ္ ဆိုတာ မင္းမေတြးမိဘူး မဟုတ္လား"

က်ြန္မ မ်က္နွာမွ မဲ့ျပံုးကို သူျမင္သြားေသာအခါ သူပင့္သက္တစ္ခ်က္ ရွိုက္၍ စကား ရပ္ပစ္လိုက္၏။ ထို့ေနာက္ ေနရာမွ ထြက္သြားဟန္ ျပင္သည္။ က်ြန္မ ျဗုန္းကနဲ သူ့လက္ကို ဖမ္းဆြဲထားလိုက္ မိေလသည္။

"အို့ ေျပာစမ္းပါဦး၊ ရွင္က်ြန္မကို ဘာေတြမ်ား လိုက္ေလ်ာခဲ့ပါလိမ့္"

သူရုတ္တရက္ မ်က္နွာနီျမန္းသြားေအာင္ ေဒါသထြက္သြား၏။

"ေကာင္းျပီ ... မင္းသိခ်င္ရင္ ကိုယ္ေျပာျပမယ္၊ ပထမဦးဆံုး အခ်က္အေနနဲ့ မင္းက ေဟာဒီ ဇာတိျမို့ကေလးကို ခ်စ္တယ္၊ ကိုယ္က ျမို့ျကီးကို သေဘာက်တယ္။ ကိုယ္နဲ့အတူ လိုက္ေနသမ်ွ မင္းရဲ့ နွစ္နွစ္ကာလဟာ ကိုယ္ဘယ္လို
ျကိုးစားဆြဲေခၚေခၚမင္းအတြက္ ေနသားတက် မျဖစ္ဘူး၊ မင္းရဲ့ အသံုးဝင္မွုဟာ ဘာလဲဆိုတာ မင္းကိုယ္မင္း မသိဘူး၊ မင္းကိုယ္မင္း အားမရဘူး၊ မင္းဘဝကို မေက်နပ္ဘူး၊ ကိုယ့္အသိုင္းအဝိုင္းမွာ မင္းမေပ်ာှဘူး၊ မင္းရဲ့ ညွိုးနြမ္းမွုကို ကိုယ္ျကာရွည္ ျမင္ရက္ပါ့မလား၊ မင္းနဲ့ အသင့္ေတာ္ဆံုး ေနရာကို ကိုယ္သိေအာင္ ျကိုးစားျပီး ကိုယ္ဒီမွာေနဖို့ ဆံုးျဖတ္လိုက္ရ ေတာ့တာေပါ့။ ဒီျမို့ ေရာက္တဲ့အခါ မင္းဟာ မင္းကိုယ္တိုင္ရဲ့ အေရးပါမွုကို ခံစားဖူးလာတယ္၊ ေက်နပ္ တက္ျကြလာတယ္၊ မင္းရဲ့လက္ေတြက သိုးေမြးခ်ည္ေတြကို ကိုင္တြယ္တဲ့ ေနရာမွာ အက်ြမ္းက်င္ဆံုး၊ မင္းမ်က္လံုးက ဒီဇိုင္းပံုဆန္းေတြ အကြက္ေဖၚတဲ့ ေနရာမွာ အေတာက္ပဆံုး၊ ဒါေတြကို ကိုယ္မသိဘဲနဲ့ ကိုယ့္အလုပ္ ကိုယ့္ဆႏၵကို ပစ္ပယ္ျပီး ဒီလို ေခ်ာင္က်က် ေနရာမွာ လာေနပါ့မလား"

သူ့စကားမ်ားကို က်ြန္မ ယံုရမွာလား၊ မယံုရဘူးလား ေဝခြဲမရပါ။

"ကိုယ္ ဒီျမို့ကေလးမွာ ေက်ာင္းဆရာ ဝင္လုပ္တာ ကိုယ့္္အတြက္လို့ မင္းထင္ေနသလား၊ မင္းက ကိုယ့္ကို မင္းနဲ့ အနီးဆံုး ေနရာမွာ ေနေစခ်င္တယ္၊ ေလာကအေပါှ၊ ပတ္ဝန္းက်င္အေပါှ ကိုယ္ဘယ္လို အသံုးက်လည္း မင္းမေတြးဘူး၊ မင္းအတြက္ အသံုးက်ဖို့ပဲ မင္းစဉ္းစားတယ္၊ အိုးမကြာ အိမ္မကြာ ေနရတဲ့ အလုပ္မ်ိုး ကိုယ္လုပ္မွ မင္းစိတ္ခ်မ္းသာတယ္၊ မင္းက ကိုယ္ခရီး ထြက္မွာကို ေသမေလာက္ ေျကာက္တယ္၊ ခရီးက ျပန္လာရင္ ဘယ္အေရးျကီးတဲ့ ကိစၥကိုမွ မလုပ္ဘဲ မင္းဆီကို ခ်က္ခ်င္း အေရာက္လာေစခ်င္တယ္၊ ခရီးက ျပန္လာတဲ့အခါ အေသးအဖြဲ ပစၥည္းေလးပဲျဖစ္ျဖစ္ ျဖစ္ျဖစ္ ကိုယ့္အမွတ္တရ လက္ေဆာင္အျဖစ္ မင္းမက္ေမာတယ္၊ မင္းဘာကို သေဘာက်တယ္ဆိုတာ ကိုယ္အျမဲ ေလ့လာျပီး မင္းသေဘာက်ေအာင္ ျကိုးစား ေနထိုင္ခဲ့တယ္၊ ဥပမာကြာ- လူေရွ့သူေရွ့ ထမင္းစားတဲ့အခါ မင္းပန္းကန္ထဲကို ကိုယ္ဟင္းထည့္ေပးတဲ့ ကိုယ့္အျပုအမူကို မင္းမက္ေမာတယ္၊ ကိုယ့္ပန္းကန္ထဲကို ဟင္းထည့္မေပးဘဲ မာနျကီးေနတဲ့ မင္းအျပုအမူကို မင္းမက္ေမာတယ္၊ ဘတ္စ္ကားနဲ့ ျဖစ္ျဖစ္ ရထားနဲ့ ျဖစ္ျဖစ္ ခရီးရွည္ သြားရတဲ့အခါ မင္းအနားမွာ ကိုယ္ထိုင္ေနတာနဲ့တင္ မင္းေက်နပ္တယ္၊ တတြတ္တြတ္ စကားမ်ားတာကို မင္းမျကိုက္ဘူး၊ ပူးပူးကပ္ကပ္ ယုယတာမ်ိုးကို မင္းမျကိုက္ဘူး၊ ဒီလင္မယား နွစ္ေယာက္က ေအးတိေအးစက္ နိုင္လိုက္တာ ဆိုတဲ့ ေဘးက ထင္ျမင္ခ်က္မ်ိုးကို မင္းမက္ေမာတယ္၊ လမ္းခရီးမွာ ေတြ့ရတဲ့ ျမင္ကြင္းေတြအေျကာင္း တစ္ေယာက္တည္း ေတြးေနရတာကို စကားေျပာရတာထက္ ပိုျကိုက္တယ္၊ ေဘးခရီးသြားေဖၚေတြနဲ႔ကိုယ္စကား လက္ဆံု က်တာကို မင္းမျကိုက္ဘူး။ မင္းမျကိုက္လိုက္တာ ဆိုတဲ့ အျပုအမူမ်ိုး ကိုယ့္ဆီမွာ ဘယ္နွစ္ခါ ေတြ့ဖူးလို့လဲ"

က်ြန္မ မျပံုးဘဲ မေနနိုင္ေတာ့ပါ။

"မိဘ ေဆြမ်ိုး အသိုင္းအဝိုင္းျကားမွာ ျပႆနာ ျဖစ္တဲ့အခါ၊ မင္းစိတ္ညစ္ ရတဲ့အခါ မင္းက မာနျကီး တစ္ခြဲသားနဲ့ ေျပာျပ တိုင္ပင္ဖို့ ဝန္ေလးတတ္ေပမယ့္ ကိုယ္က မင္းအရိပ္အကဲကို သိတယ္။ မင္းရဲ့ ေဒါသေတြ ကိုယ့္ဆီ လမ္းလြွဲလာေအာင္ ကိုယ္က မ်ွယူေပးရတယ္။ မင္းကို ဆရာလုပ္တာ မင္းမျကိုက္ဘူး၊ အထက္စီး ေလသံနဲ့ ကိုယ္အျကံေပးမိရင္ အဲဒီအျကံေပးခ်က္ကို မင္းကေျပာင္းျပန္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ပစ္တတ္တယ္။ မွားသြားေတာ့မွ ကိုယ္မသိေအာင္ က်ိတ္ခံတယ္၊ ဒါေတြကို ကိုယ္မသိဘဲ ေနပါ့မလား၊ မင္းျပႆနာကို ကိုယ္ေျဖရွင္းေပးတဲ့ အခါတိုင္း ကိုယ္ေျဖရွင္းေပးတယ္လို့ မထင္ရေအာင္၊ မင္းရဲ့ ကိုယ္ပိုင္ စိတ္ကူးေတြလို့ ထင္ေအာင္ ကိုယ္ဆြဲေခါှ သြားခဲ့တယ္၊ မင္းရဲ့ ဝမ္းနည္းမွု၊ နာက်ည္းမွုေတြဟာ ဘယ္ေတာ့မွ အခ်ိန္မျကာ ခဲ့ရပါဘူး၊ မင္းဘဝမွာ အားလံုး ေက်နပ္ နွစ္သိမ့္ေအာင္ ကိုယ္ျကိုးစား ခဲ့ရတာ ခ်ည္းပါပဲ "

ထူးဆန္းေသာ စကားမ်ားကို သူေတာက္ေလ်ွာက္ ေျပာသြားျပီး သူ့သစ္ပင္ကို ေရေလာင္းဖို့ ျပင္ဆင္ေသာအခါ စကားဆက္ ျပတ္သြားေတာ့သည္။ ထိုအေျကာင္းမ်ားကို ေနာက္ထပ္လည္း စကားမစပ္မိ ျကေတာ့ပါ။ က်ြန္မ မနွစ္သက္ေသာ ဤသစ္ပင္ကို ဤအခန္းထဲ ကာလ ျကာရွည္စြာ ထားေနေသးေတာ့ သူ့အျပုအမူနွင့္ သူေျပာသြားေသာ စကားမ်ားကို ျဖစ္နိုင္ မျဖစ္နိုင္ ခ်ိန္ဆရင္း ကာလမ်ားစြာ ကုန္ခဲ့ရျပန္သည္။

က်ြန္မတို့ အခန္းထဲသို့ ထိုအပင္ေရာက္လာျပီး သံုးနွစ္ေက်ာ္ေသာ အခါမွာေတာ့ က်ြန္မ၏ သည္းခံနိုင္စြမ္း ကုန္ဆံုးသြားသည္။ သည္ေလာက္ဆို ေတာ္ေလာက္ၿပီေလဟု ဆံုးျဖတ္ကာ က်ြန္မ အခန္းေျပာင္း လိုက္ပါေတာ့သည္။ သည္ေတာ့လည္း သူက မတုန္မလွုပ္ ေဆးလိပ္ေသာက္ရင္း က်န္ေနခဲ့ေလသည္။

သည္တစ္ခါ က်ြန္မ အခန္းထဲသို့ ေနာက္ထပ္ အပင္တစ္ပင္ ယူလာလ်ွင္ေတာ့ သူနွင့္က်ြန္မ အျပတ္ပဲဟု စိတ္ကူးျဖင့္ ျကိုတင္ ျကိမ္းဝါးရင္း ေဒါသ ထြက္ေနခဲ့ေသာ္လည္းသူ ဘာပင္မွ သယ္မလာေတာ့ပါ။ သူ့အပင္ကို မျမင္ရတာ ျကာေတာ့လည္း က်ြန္မ ေဒါသေတြေျပကာ ေမ့စ ျပုလာသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ ထမင္းဝိုင္းမွာ သစ္ပင္ေတြအေျကာင္း သူေျပာျပ ေနလ်ွင္ေတာ့ က်ြန္မ ရုတ္တရက္ သတိရသြားကာ သူ့အခန္းထဲက တေစာင္းပင္ျကီး အေျခအေနကို လူမမာေမးသလို ေမးမိသည္။ သူ့ထံမွ မထူးျခားေသာ အေျဖကိုသာ တသမတ္တည္း ရ၏။

သည္လိုနွင့္ ဤအပင္ေရာက္ျပီး ငါးနွစ္ေလာက္ျကာေသာ ေန့တစ္ေန့တြင္ သူရုတ္တရက္ ကြယ္လြန္ခဲ့ပါသည္။


+++++

သူကြယ္လြန္မည့္ ေန့က ညဉ့္အေတာှ နက္သည္အထိ ျခံထဲမွာ သူရွိေနသည္။ ထိုညက လသာ၏။ ပင္လယ္ကဗြီး ပင္ျကီးေအာက္တြင္ ပက္လက္ ကုလားထိုင္ေပၚ၌ ထိုင္ရင္း သူအိပ္ေပ်ာှ သြားခဲ့သည္။ က်ြန္မ အိပ္ယာ ဝင္သည္အထိ သူျခံထဲက တက္မလာေသးပါ။ ပထမေတာ့ သူ့ကို ေခါှဖို့ သြားလ်ွင္ သူတစ္မ်ိုး တစ္မည္ ထင္မည္စိုး၍ ေပကတ္အိပ္ဖို့ ျကိုးစားေသး၏။ ေနာက္ေတာ့ နွင္းေတာထဲတြင္ သူ့ကို စိတ္ခ်လက္ခ် ထားျပီး မအိပ္နိုင္ေတာ့သျဖင့္ သြားေခၚရသည္။ က်ြန္မနွိုးေတာ့ သူ့လက္ဖ်ားမ်ား ေအးစက္လ်က္ ရွိသည္။ သူက လြယ္လြယ္ကူကူပင္ ထလိုက္လာ၏။ ေက်းဇူးပဲ ဟုပင္ ေျပာခဲ့ပါေသးသည္။ ေနာက္တစ္ေန့ သူအခန္းထဲမွ ထြက္မလာ၍ ဝင္ျကည့္ေတာ့ သူအိပ္ယာေပၚမွာ မလွုပ္ရွား နိုင္ေတာ့ဘဲ ဝူးဝူးဝါးဝါး ျဖစ္ေနသည္။ က်ြန္မ ထိတ္လန့္ ငိုေျကြးကာ ဆရာဝန္ ပင့္ေတာ့ ဆရာဝန္က မရနိုင္ေတာ့ဟု အသိေပးသည္။

ဦးေနွာက္ေသြးေျကာ ျပတ္ျပီတဲ့။ ထိုည သန္းေခါင္ အခ်ိန္တြင္ သူကြယ္လြန္ ခဲ့ပါသည္။ တကယ္တမ္း သူကြယ္လြန္သည့္ အခါမွာေတာ့ က်ြန္မ သူ့အပင္မ်ားကို ဓားနွင့္ မခုတ္ ျဖစ္ေတာ့ပါ။ အပင္ တစ္ပင္တိုင္းသည္ သူ့လက္နွင့္ ထိေတြ့ ျပုစုထားလို့လား မသိ၊ က်ြန္မနွင့္ အလြန္ရင္းနွီး ေနသလို ခံစားရပါသည္။ အပင္တိုင္းကို က်ြန္မ ကိုင္တြယ္ ခ်ဉ္းကပ္ ေလသမ်ွ သူ့အရိပ္အေငြ့မ်ား ထင္ဟပ္ကာ ေနြးေထြးေနေတာ့သည္။

က်ြန္မ သစ္ပင္ မုန္းတီးေျကာင္း သူေျပာျပ ထားခဲ့ေလသလား မသိ။ သူ့မိတ္ေဆြ တခ်ို့က က်ြန္မထံ ဟိုအပင္လာေတာင္း ဒီအပင္လာေတာင္း လုပ္ေသး၏။ က်ြန္မ ဘယ္သူကိုမ်ွ ဘာအပင္မ်ွ မေပးခဲ့ပါ။ သူ့ဘဝ၏ တစ္ဝက္ တစ္ပိုင္းသည္ က်ြန္မျဖစ္၍ က်န္တစ္ပိုင္းသည္ သစ္ပင္မ်ား ျဖစ္သည္။ သားသမီးသဖြယ္ သူသေဘာ ထားခဲ့ေသာ သစ္ပင္မ်ားကို က်ြန္မ မစြန့္ပစ္ရက္ပါ။ က်ြန္မသည္ သူ့အေပါှ ခ်စ္ျမတ္နိုး တမ္းတစိတ္ျဖင့္ ဥယ်ာဉ္ထဲမွ အပင္မ်ားကို လိုက္လံေငးေမာ ေရတြက္ရင္း မ်က္ရည္ က်ခဲ့ရေသာ ရက္မ်ားလည္း မနည္းလွပါ။ သူမရွိေသာအခါ အပင္မ်ားသည္ တျဖည္းျဖည္း ညွိုးငယ္လာသည္။ အပင္မ်ားကို ေန့စဉ္ ျကည့္ရွုေနရင္းက သူတို့ တစ္ေယာက္ေယာက္ကို လိုအပ္ေနျပီဟု က်ြန္မ နားလည္လာသည္။ ခက္တာက မည္သည့္အပင္ကို မည္သည့္ ပိုးသတ္ေဆး ဖ်န္းေပးရမည္နည္း၊ မည္သည့္ အကိုင္းအခက္ကို မည္သည့္အခ်ိန္တြင္ ျဖတ္ေတာက္ေပး ရမည္နည္း၊ က်ြန္မ ဘာမွ မသိပါ။ မာလီတစ္ေယာက္ေလာက္ ငွားေပးရမည္လား။ သို့ေသာှ သူ့လက္ျဖင့္ ကိုင္တြယ္ ပ်ိုးယူခဲ့ေသာ အပင္မ်ားကို က်ြန္မလက္ျဖင့္သာ ထိေတြ့ျပုစုလိုပါသည္။ ေနာက္ေတာ့ သူ့ေနရာကို က်ြန္မဝင္ဖို့ ဆံုးျဖတ္လိုက္သည္။

ကံေကာင္း ေထာက္မစြာပင္ အေမွ်ာ္အျမင္ႀကီးလွေသာ သူက အပင္တိုင္းတြင္ နာမည္ ကတ္ျပားမ်ား ခ်ိတ္ဆြဲ ထားခဲ့ေလသည္။ က်ြန္မက ထိုကတ္ျပားမွ နာမည္ကို ဖတ္ကာ သူ့စာအုပ္စင္မွရုကၡေဗဒ စာအုပ္မ်ား၊ ဥယ်ာဉ္ စိုက္ပ်ိုးနည္း စာအုပ္မ်ားျဖင့္ တိုက္၍ ေလ့လာ ဖတ္ရွုရသည္။ ရုကၡေဗဒ နာမည္မ်ားသည္ က်ြန္မ ေခါင္းကိုက္ ရေလာက္ေအာင္ ရွည္လ်ား ရွုပ္ေထြးလွ၏။ အပင္တစ္ပင္၏ နာမည္ကို စာအုပ္ထဲတြင္ ေတြ့ရျပီး ျပုစုနည္းကို ဖတ္ရွု သိရွိ ရေသာအခါ က်ြန္မ စိတ္ျကည္နူး ခ်မ္းေျမ့ရသည္။ တခ်ို့ပန္းပင္ကို သူက သံစည္ပိုင္းျဖင့္ စိုက္ပ်ိုးျပီး တခ်ို့ပန္းပင္ကို ေျမျကီးတြင္ခ်၍ စိုက္ပ်ိုးခဲ့သည္။

တခ်ို့ပန္းပင္ကို ေျမပန္းအိုးျဖင့္ စိုက္ပ်ိုးျပီး တခ်ို့ကို သစ္ပင္ျကီးမ်ားတြင္ ကပ္၍လည္းေကာင္း၊ သစ္ေခ်ာင္းခြက္ေလးမ်ား ျပုလုပ္၍ ျကိုးျဖင့္ ခ်ိတ္ဆြဲ၍လည္းေကာင္း စိုက္ခဲ့သည္။ လိုအပ္ေသာ အပူခ်ိန္၊ အစိုဓါတ္၊ အျမစ္၏ ေရထိန္းသိမ္းနိုင္စြမ္းအား စသည္တို့ကို ယခုေတာ့ က်ြန္မနားလည္ ခဲ့ပါျပီ။ အပင္တြင္ တြယ္ကပ္ေနေသာ ပိုးဥမ်ား၊ ပ်ားဥမ်ားကို က်ြန္မရွာေဖြ ဖယ္ရွားတတ္ျပီ။ ဒီတီတီ ပိုးသတ္ေဆး လိုေသာ အပင္နွင့္ ဆာလဖာမွုန့္ လိုေသာ အပင္ကို ခြဲျခားတတ္ျပီ။ ေရဝပ္ရမည့္အပင္၊ ေရစီးေျကာင္း ဖြင့္ေပးဖို့ လိုအပ္သည့္အပင္ ခြဲျခားတတ္ျပီ။ အရိပ္ေျကာက္ေသာ အပင္နွင့္ အရိပ္ခံနိုင္ရည္ ရွိေသာ အပင္ကိုလည္း ခြဲျခားတတ္ျပီ။

တကယ္ေတာ့ သစ္ပင္မ်ားသည္ စိတ္ဝင္စားဖို့ ေကာင္းပါသည္။ သူသည္ ေက်ာင္းမွာ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသား မ်ားကို ျပုျပင္ ထိန္းသိမ္းျပီး အိမ္မွာ အပင္မ်ားကို ထိန္းသိမ္းသူ ျဖစ္သည္။ သူ့သစ္ပင္မ်ားကို သူျမတ္နိုး သလိုပင္ က်ြန္မ တြယ္တာ ေနမိျပီ ျဖစ္ေျကာင္း သူသိေစခ်င္ လွသည္။ က်ြန္မက သူ့ထက္သာသည့္ အခ်က္မွာ မိန္းမပီပီ အေနအထား အလွအပ ခန့္မွန္းတတ္ျပီး လွပစြာနွင့္ မွန္ကန္စြာ ေနရာခ်ထား ေပးတတ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သစ္ပင္မ်ားကို ျပုျပင္ ထိန္းသိမ္းရင္း သူ့ကို ေမ့ေအာင္ ျကိုးစားေနခိုက္ တစ္ညမွာေတာ့ က်ြန္မသူ့ကို အိပ္မက္ မက္ပါသည္။

နိုးလာေသာ အခ်ိန္က်မွသာ အိပ္မက္ဟု သိလိုက္ရေသာ္လည္း တကယ္ျဖစ္ေနသလို က်ြန္မ ခံစားေနခဲ့ရတာ က်ြန္မ မွတ္မိသည္။ အိပ္မက္ထဲမွာ သူ့အဝတ္အစားေတြက ကပိုကရို။ ဟိုတုန္းကလိုပဲ သူ့အခန္းထဲက ကုတင္ေပၚမွာ သူငုတ္တုတ္ထိုင္၍ ေဆးလိပ္ ေသာက္ေနသည္။ က်ြန္မက သူ့ေဆးလိပ္ကို ဆြဲယူ လြွင့္ပစ္ရန္ ျကိုးစားေတာ့ သူက ေခါင္းမာစြာ ျပံုးသည္။ က်ြန္မက အျပင္မွာလိုပင္ ေဒါသျကီးလ်က္နွင့္ သူ့ကို အခန္းထဲက နွင္ထုတ္သည္တဲ့။ သည္ေတာ့ သူက အထက္စီး အျပံုးျဖင့္ ေခါင္းခါယမ္းသည္။

"ဘာဆိုင္လို့လဲ၊ ဒါကိုယ့္အခန္းေလ၊ ေဆးလိပ္နံ့ မခံနိုင္ရင္ မင္းအခန္းထဲ မင္းသြားေနေပါ့" တဲ့။

ထိုည သန္းေခါင္ေက်ာ္အခ်ိန္ က်ြန္မ ျဗုန္းကနဲ လန့္နိုးလာေတာ့ သူ့ေဆးလိပ္နံ့ကိုပင္ ရသလို ခံစားရသည္။ တစ္ေယာက္တည္း အထီးက်န္ ရက္မ်ားစြာ ကုန္လြန္ေအာင္ က်ြန္မ၏ အခန္းထဲမွာ တိတ္ဆိတ္ခက္ခဲစြာ ရင္ဆိုင္ ျဖတ္ေက်ာှ ခဲ့ရသည္ကို ေတြးမိေတာ့ ရင္ထဲ တင္းက်ပ္ ဆို့နင့္ကာ ခ်က္ခ်င္း ငိုခ် ပစ္လိုက္ခ်င္၏။ တိတ္ဆိတ္ ေျကကြဲဖြယ္ညတြင္ ျငိမ္သက္စြာ ေငးေမာ ဝမ္းနည္းရင္းက ေခါင္းရင္းအခန္းထဲသို့ က်ြန္မ မဝင္ျဖစ္တာ ျကာျပီပဲဟု သတိရမိသည္။ ထိုအခန္းထဲသို့ ယခုေန က်ြန္မ ဝင္သြားလ်ွင္ အိပ္မက္ထဲကလိုပင္ ကုတင္ေပၚမွာ ထိုင္ေနေသာ သူ့ကို ျမင္ရမလားဟု မေရမရာ စိတ္ကူး ဆန္းျပားလ်က္ သြားလည္း သြားခ်င္၊ မသြားလည္း မသြားရဲဘဲ ျဖစ္ေနသည္။ က်ြန္မသည္ ျငိမ္သက္စြာ လွဲေလ်ာင္းရင္းက တဒိတ္ဒိတ္ ရင္ခုန္ လွုပ္ရွားလာကာ လက္ဖ်ားေတြ ေအးစက္ တုန္ခိုက္လာ၏။

က်ြန္မ ေျကာက္ေနတာလား။ မျဖစ္နိုင္ပါ။ က်ြန္မသည္ သူ့ကို ခ်စ္ျမတ္နိုးစြာ လြမ္းဆြတ္ေနဆဲ ျဖစ္ေသာေျကာင့္ သူနွင့္ ျဗုန္းကနဲ ရင္ဆိုင္ေတြ့ဖို့ အျကိမ္မ်ားစြာ ေမ်ွာှလင့္ ရူးသြပ္ခဲ့ဖူးပါသည္။ ထိုညက ျပန္လည္ အိပ္ေပ်ာ္ေအာင္ ျကိုးစားရင္း တျဖည္းျဖည္း မ်က္စိေျကာင္လာကာ နာရီသံကို နားစြင့္လ်က္ ျမန္ျမန္ မိုးလင္းပါေစဟု ဆုေတာင္းေနရသည္။ က်ြန္မ ဆုေတာင္း မျပည့္ပါ။ အခ်ိန္သည္ ကုန္ခဲလွသည္။ ေနာက္ဆံုး ဘယ္လိုမွ သည္းမခံ နိုင္ေသာအခါ က်ြန္မ ဝုန္းကနဲ ထထိုင္လိုက္မိသည္။ သူ့အခန္းမွာ ဖုန္ေတြ ထုတက္လို့ ရွိမွာပဲ။ အလြန္အသန့္အရွင္း ျကိုက္တဲ့သူဟာ သူ့အခန္းကို ဒီလို တံခါးပိတ္ျပီး ပစ္စလက္ခတ္ ထားတာ ေတြ့ရင္ ဘယ္ေလာက္မ်ား ေဒါသျကီးလိုက္မလဲ။ က်ြန္မ သူ့အခန္းသို့ အားတင္း၍ ဝင္ေရာက္သြားပါသည္။

တံခါး ဖြင့္လ်ွင္ ဖြင့္ခ်င္း က်ြန္မ သတိထားမိသည္မွာ ထူးဆန္းေသာ အနံ့တစ္မ်ိုး ျဖစ္သည္။ အိပ္မက္ထဲကလို ေဆးလိပ္နံ့ မရပါ။ ေရေမြွးနံ့လိုလို၊ ပန္းနံ့လိုလို သင္းေမြွးေသာ ရနံ့ျဖစ္သည္။ က်ြန္မ စိတ္ထင္တာမ်ားလားဟု ေျကာက္လန့္တျကား ရွူရွိုက္ျကည့္ေတာ့ တကယ့္ကို ေျပျပစ္ေသာ ေမြွးရနံ့ ျဖစ္သည္။ က်ြန္မ ရင္တဒိတ္ဒိတ္ ခုန္ရင္းက မီးခလုတ္ကို စမ္းကာ ဆြဲခ် ဖြင့္လိုက္သည္။ လင္းထိန္သြားေသာ မီးေရာင္ေအာက္တြင္ သူ့ကုတင္သည္ ဘာပစၥည္းမွမရွိဘဲ အထီးက်န္စြာ ရွင္းလင္း ေနေလသည္။

သူနွင့္တူေသာ အရိပ္အေယာင္ေလးမ်ွ မရွိ၊ ထူးျခား ဆန္းျကယ္ေသာ အရာဟူ၍လည္း မရွိ။ ျမင္ေနက် အရာမ်ားျဖင့္ ေျခာက္ေသြ့ တိတ္ဆိတ္ေသာ အခန္းသည္ ေျကကြဲဖြယ္ရာ ညွိုးငယ္ေနသည္။ ထူးျခားတာ တစ္ခုကေတာ့ ေမြွးရနံ့ပဲ ျဖစ္ပါသည္။ က်ြန္မသည္ အသက္ကင္းမဲ့ေနေသာ အခန္းကို ေငးေမာ ေနရာမွ ပင့္သက္ တစ္ခ်က္ ရွိုက္ကာ ျပန္လွည့္ထြက္ဖို့ ျပင္ဆင္လိုက္သည္။ ထိုအခ်ိန္မွာပင္ က်ြန္မ၏ မ်က္စိေထာင့္တြင္ တစ္စံုတစ္ခု လွုပ္ရွားသြားသလို ရိပ္ခနဲ ျမင္လိုက္ရ၏။ နွလံုးခုန္ ခဏ ရပ္သြားသည္။ အသက္ရွူဖို့ပင္ ေမ့ေလ်ာ့သြားကာ အားတင္း၍ လွမ္းျကည့္လိုက္ပါသည္။ ထိုအရာကို ေခါင္းရင္း ေထာင့္ဆီမွာ ျမင္လိုက္ရသည္။ ရွည္ေမ်ာေသာ ထိုအရာသည္ က်ြန္မကို ေခ်ာက္ျခား ရေလာက္ေအာင္ပင္ ေလျဖင့္ လွုပ္ရွားခဲ့ဟန္ တူပါသည္။

သူ့ကို က်ြန္မ ေမ့ေနခဲ့သည္မွာ မည္မ်ွ ျကာျပီနည္း။

အရုပ္ဆိုးလွေသာ အပင္ျကီးသည္ လက္တံမ်ား ျဖာထြက္လ်က္ အုတ္နံရံတြင္ မ်က္နွာက်က္ ထိလုနီးပါး တြယ္တက္ တြန့္လိမ္ေနသည္။ တဒိုင္းဒိုင္း ခုန္သြားေသာ နွလံုးရွိရာသို့ ျငိမ္သက္ေအာင္ လက္ျဖင့္ဖိလ်က္ ထိုအပင္ျကီးကို ထိတ္လန့္စြာ ျကည့္မိေသာအခါ က်ြန္မသည္ ထူးျခားမွုကို ျမင္ရသည္။ အေမြွးအမ်ွင္မ်ား၊ ဆူးခ်ြန္မ်ားျဖင့္ စိမ္းေမွာင္ေနေသာ လက္တံကိုင္းမ်ားအျကားတြင္ ရွည္ေမ်ာေမ်ာ အျဖူေရာင္ အရာတစ္ခု တြဲေလာင္းက်ေန၏။ က်ြန္မ ေျခလွမ္း တစ္လွမ္းခ်င္း တြန့္ဆုတ္စြာ လွမ္း၍ တိုးကပ္သြားမိသည္။ အပင္နွင့္ နီးလာေလေလ ေမြွးရနံ့က ပို၍ သင္းပ်ံ့လာေလေလ ျဖစ္သည္။ လက္တစ္ကမ္း အကြာမွာ က်ြန္မသည္ သတိျဖင့္ ရပ္တန့္လိုက္၏။ ျမင္ရေသာ အရာကို မယံုျကည္နိုင္စြာ ေငးစိုက္ျကည့္ေန ခဲ့မိေလသည္။

ေနာက္ဆံုးေတာ့ ရွားေစာင္းပင္ျကီးမွာ ပန္းပြင့္ ပြင့္လာခဲ့ျပီ။

ပန္းပြင့္သည္ ျဖူေဖြးကာ ရွည္လ်ားလွ၏။ လက္တစ္ထြာေက်ာ္ေလာက္ ရွိသည္။ က်ြန္မသည္ ပန္းပြင့္ကို မဝံ့မရဲ လက္ဖ်ားျဖင့္ တို့ထိ ျကည့္မိ၏။ နူးညံ့ေသာ ပြင့္ဖတ္၏ အေတြ့သည္ ေအးစက္ေနသည္။ ထို့ေနာက္ ပင္စည္လား အရြက္လား က်ြန္မ မခြဲျခားတတ္ေသာ အေမြွးဖံုးလြွမ္းသည့္ အစိမ္းေရာင္ လက္တံမ်ားကို တျဖည္းျဖည္းခ်င္း တို့ထိ ျကည့္မိသည္။ အပင္ျကီးသည္ ေရေလာင္းမည့္သူနွင့္ ကင္းေဝးေနျပီး ပင့္ကူမ်ွင္မ်ား တိုးလို့တြဲေလာင္း ျငိတြယ္ အိမ္ဖြဲ့လ်က္ ရွိသည္။ ျကည့္ေနရင္းမွာပင္ က်ြန္မ၏ စိတ္ကို ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်လိုက္ျပီး ျဖစ္သြား၏။ မနက္ျဖန္မွစျပီး က်ြန္မ ဤအခန္းထဲသို့ ေျပာင္းေရြွ့ေတာ့မည္။

ေနာက္တစ္ေန့ နံနက္ က်ြန္မ အခန္းထဲသို့ ဝင္ေရာက္သြားေသာအခါ ထူးဆန္းမွုတစ္ခု ေတြ့ရျပန္၏။ ညတုန္းက လန္းဆန္းစြာ ပြင့္ခဲ့ေသာ ပန္းပြင့္ျဖူျကီးသည္ ငံုပိတ္လ်က္ ရွိေလသည္။ ပထမေတာ့ က်ြန္မ ထိတ္လန့္ တုန္လွုပ္သြား၏။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ စာအုပ္မ်ားမွတဆင့္ အျဖစ္အပ်က္မွန္ကို နားလည္လာပါသည္။

ပန္းအိုးေပၚမွနာမည္အရ ဤအပင္သည္ ရွားေစာင္းဘုရင္မဟုေခၚေသာ သစ္ပင္ျဖစ္သည္။ ရုကၡေဗဒ နာမည္မွာ စီရီရပ္စ္ ဂရမ္ဒီဖလိုးရပ္စ္ ( Cereus Grandiflorus ) ျဖစ္သည္။ နြယ္တတ္ေသာ သေဘာ ရွိသည္။ ရနံ့သင္းေသာ အျဖူေရာင္ ပန္းပြင့္ ပြင့္သည္။ သို့ေသာှ ပန္းပြင့္မွာ ညအခ်ိန္ေရာက္မွ ပြင့္သည္။ ေရမ်ားလြန္းျခင္းသည္ အျမစ္ကို ပုပ္ေစတတ္သည္။ ေရစီးေျကာင္း ေကာင္းေသာ အိုးတြင္ စိုက္ပ်ိုးရမည္။

ထိုေန့မွစ၍ က်ြန္မ ဤအခန္းကို ရွင္းလင္းကာ သူ့အပင္ကို စနစ္တက် ျပုစု ေစာင့္ေရွာက္ ခဲ့ပါသည္။ ညတြင္ ထိုးပန္းအနံ့က နွစ္သက္ မိန္းမူးဖြယ္ ေကာင္းလွသည္။ က်ြန္မသည္ တစ္ခါတစ္ရံ အခန္းမီး ပိတ္လ်က္ ျပူတင္းေပါက္ ဖြင့္ကာ လေရာင္ေအာက္က ထိုအပင္ကို တိတ္ဆိတ္စြာ ေငးေမာ ေနတတ္ပါသည္။ တြန့္လိမ္ ျကမ္းတမ္းေသာ ထိုအပင္ျကီးမွ လွပ ေမြွးပ်ံ့ေသာ ပန္းပြင့္ျဖူ တစ္ပြင့္ ပြင့္လာသည္မွာ မယံုနိုင္စရာပင္ ျဖစ္သည္။ တစ္ခါတစ္ရံ ေလျပင္း တိုက္ခတ္မွုေျကာင့္ ထိုအပင္၏ အကိုင္းအခက္ အလက္မ်ား အနည္းငယ္ လွုပ္ရွားသြားလ်ွင္ ခပ္တိုးတိုး ရယ္ေမာသံကို ျကားလိုက္ရသလို ရွိသည္။ အသားမ်ားျပီး အရည္ရြွမ္းေသာ ထိုအေခ်ာင္းမ်ား ထဲတြင္ ေရေတြ ရွိေနဟန္ ထင္ရသည္။ ပင္စည္ထဲက နူးညံ့ညင္သာေသာ ေရသံသည္ သူရယ္ေမာ လိုက္ေသာ အသံလိုပင္ ခ်ိုျမ၏။ ထိုအသံမွာ နားေထာင္ ေကာင္းေသာေျကာင့္ တစ္ခါတစ္ရံ ေလမတိုက္သည့္ ညမ်ားတြင္ က်ြန္မလက္ျဖင့္ အသာအယာ လွုပ္ရွားေပးျပီး နားေထာင္ေလ့ ရွိပါသည္။

တျဖည္းျဖည္း က်ြန္မနွင့္ ထိုအပင္ ရင္းနွီးလာသည္။ သူသည္ တစ္ခါ ပန္းပြင့္လ်ွင္ ရက္အျကာျကီး ခံသည္။ နံနက္မိုးလင္း၍ အိပ္ယာမွ နိုးခ်ိန္တြင္ ပန္းပြင့္သည္ ငံုသြားတတ္ျပီး ညအိပ္ယာ ဝင္ခ်ိန္တြင္ ျပန္ပြင့္လာျပန္သည္။ ထိုအခ်ိန္မွာေတာ့ အခန္းထဲတြင္ ေလထုသည္ ေမြွးပ်ံ့လန္းဆန္း ေနေလသည္။ ပန္းရနံ့၏ ထံုယစ္မွု ေအာက္တြင္ က်ြန္မသည္ ပူပင္ ေသာကမ်ား ကင္းစင္ကာ တျဖည္းျဖည္း အိပ္ေပ်ာှ သြားေတာ့သည္။ သူ့ေမြွးရနံ့ျဖင့္ အိပ္ေပ်ာ္ရင္း မက္ရေသာ အိပ္မက္မ်ားသည္ အျမဲလွပ ေနတတ္သည္။

ဤအပင္သည္ ပတ္ဝန္းက်င္ အပူကို စုပ္ယူေပး၏။ အခန္းအပူခ်ိန္ ျမင့္တက္လာျပီး ထိုင္းမွိုင္း လာခ်ိန္တြင္ သူက တြန့္လိမ္ရင္း ေထာင္မတ္လ်က္ ရွိသည္။ အျခားအခန္း၏ အပူခ်ိန္ထက္ ဤအခန္း၏ အပူခ်ိန္က ပို၍ေလ်ာ့နည္း သြားသည္ဟု က်ြန္မ ထင္ပါသည္။ ျပင္ပ အပူခ်ိန္ကို သူအားလံုး စုပ္ယူ လိုက္သလိုပင္ ျဖစ္သည္။ တကယ္ေတာ့ သူသည္ အပူခ်ိန္ကို သာမက အျခားအရာမ်ားကိုလည္း စုပ္ယူနိုင္ေျကာင္း တျဖည္းျဖည္း က်ြန္မ သိလာပါသည္။

ပတ္ဝန္းက်င္ေျကာင့္ ထိခိုက္ရွနာမွုမ်ားကို ခံစားရင္း အဆင္မေျပမွုမ်ားျဖင့္ အထီးက်န္စြာ ရင္ဆိုင္ေနရေသာ က်ြန္မသည္ တစ္ခါတစ္ခါ ခင္ပြန္းျဖစ္သူအား အားကိုးတိုင္တည္ လိုစိတ္ျဖင့္ တမ္းတမိသည္။ ထိုသို့ တမ္းတမိတိုင္း ရွားေစာင္းပင္ျကီး ေရွ့မွာ မတ္တပ္ရပ္ကာ တြန့္လိန္ျကမ္းရွေသာ လက္တံစိမ္းမ်ားကို ထိတို့ လွုပ္ရွားေပးရင္း ေျကကြဲစြာ ေငးေမာမိသည္။ ပင္စည္ အတြင္းမွ သူ့ရယ္သံနွင့္ ဆင္ဆင္တူေသာ ခပ္တိုးတိုးဖြဖြ အသံမ်ားကို အာရံုစူးစိုက္ နားေထာင္ေနမိသည္။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ထိုခဏမွာ က်ြန္မ၏ စိတ္အားငယ္မွုမ်ား ေျပေပ်ာက္ သြားရ တတ္ေလသည္။ နာက်ည္း ေဒါသမ်ား၊ ဝမ္းနည္း တုန္လွုပ္မွုမ်ားလည္း တိုးတိတ္သည့္ အသံေအာက္မွာ လြင့္စင္ ကြယ္ေပ်ာက္ ခဲ့ရတတ္ပါသည္။

တစ္ခါတစ္ခါေတာ့ သူ့သစ္ပင္မ်ားကို ျပုစုေစာင့္ေရွာက္ရင္း သူ့အေျကာင္းကို မျကာခဏ စဉ္းစားမိပါသည္။ သူ့ဘဝတြင္ သူအလိုခ်င္ဆံုးက ဘာလဲ၊ သူအျဖစ္ခ်င္ဆံုး ဘဝက ဘာလဲ၊ သူအေတာင့္တဆံုး ဆႏၵက ဘာလဲ၊ က်ြန္မကို သူဘယ္လို ျဖစ္ေစခ်င္ ခဲ့သလဲ၊ က်ြန္မ ေျပာေစခ်င္ေသာ စကားမ်ားက ဘာလဲ၊ ေလာကအလယ္တြင္ က်ြန္မကို ရပ္တည္ေစခ်င္ေသာ ပံုစံက ဘာလဲ။ သူ့အေျကာင္းကို စဉ္းစား ျကည့္ရသည္မွာ အေျဖမထြက္ေသာ ပုစျၧြာတခုကိုထပ္တလဲလဲ တြက္ေနရလို တဝဲလည္လည္ ရွိလွသည္။ ယခုေတာ့ သူ့ဆႏၵကိုက်ြန္မ အကဲခတ္ သိနိုင္ဖို့ လံုးဝ ေနာက္က်သြားခဲ့ျပီ။


ဂ်ူး

(ခ်စ္ျခင္း၏အနုပညာႏွင့္ဝတၱဳတိုမ်ား)

Tuesday, January 24, 2012

ေပ်ာက္ဆံုးေနျခင္းမ်ားအတြင္း၌ ရွာေဖြ၍မရႏုိင္ေတာ့သည္မ်ား


... What happens to me happens through me,
and I can neither affect myself with it nor revolt against it nor resign myself to it.
I am alwasys the focal point of everything that happens to me.

Jean-Paul Sartre,
Being and Nothingness.


အဘုိးဆံုးသြားတာ ၾကာျပီ။ အဘိုးဆံုးသြားေတာ့ အေဖက ဖုန္းဆက္ေျပာတယ္။ နယ္ပိုင္ၾကီးကလည္း ဆက္တယ္။ မင္း လာႏိုင္မယ္ မထင္လို႔ ငါနဲ႔ နယ္ပိုင္ၾကီးနဲ႔ ၾကည့္ျပီးစီစဥ္လိုက္တယ္လို႔ အေဖက ေျပာတယ္။ နယ္ပိုင္ၾကီးကေျပာေတာ့ ခင္ဗ်ား အေဖကပဲ ဦးေဆာင္ျပီး စီစဥ္လိုက္တယ္လို႔ ေျပာတယ္။

ဘယ္လို စီစဥ္လိုက္ၾကမွန္းေတာ့ မသိဘူး။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ေမးမၾကည့္မိဘူး။ အသက္မရွဴေတာ့တဲ့ ရုပ္ခႏၶာခ်ည္းသက္သက္ကို ေျမျမွဳပ္ခ်င္ျမွဳပ္၊ မီးသျဂၤိဳလ္ခ်င္ ျဂိဳလ္ ဒီႏွစ္ခုပဲ ရွိတယ္။ ဂူေတြဘာေတြေတာ့ လုပ္မွာမဟုတ္ဘူး။ အဘိုးက ဂူသြင္းတာတို႔ဘာတို႔ မၾကိဳက္ဘူး။ ငါေသရင္ ငါ့ကို သတိမရေနၾကေစခ်င္ဘူးရယ္လို႔ ေျပာဖူးတယ္။ ေသသြားတဲ့အဘိုးကို ဘယ္လိုစီစဥ္လိုက္ၾကတယ္ဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္လည္း မသိခ်င္ဘူး။

လူအျဖစ္န႔ဲ ရွိေနစဥ္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ရဲ႕ အဘိုးဟာ ေသသြားေတာ့ အဘိုးမဟုတ္ေတာ့ဘူးလုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ထင္တယ္။ အသက္လည္း မရွိေတာ့ဘူး။ သိမႈမရွိေတာ့ ထင္းတံုးတစ္တံုးန႔ဲ ဘာမွ် ကြာမွာမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ဒီလို ေတြးၾကည့္မိေတာ့လည္း တိဗက္ေတြဟာ လူေသသြားျပီးရင္ ခုတ္ထစ္ျပီး လဒစာေကၽြးတယ္ဆိုတာ ဟုတ္တုတ္တုတ္ပဲလို႔ေတာင္ ျမင္မိတယ္။

ဘာခ်ည္းေျပာေျပာ အဘိုးကိုေတာ့ သတိရ ေနေသးတယ္။ သူ အသက္ရွင္ေနတုန္းကာလကို သတိရေနမိတယ္။ သူ အသက္ရွိစဥ္က ကၽြန္ေတာ္ရဲ႕ အဘိုးျဖစ္ခဲ့တဲ့ လူတစ္ေယာက္ကို သတိရေနမိတာ။ “သူ” ဆိုတဲ့နာမ္စားဟာ ခုေတာ့ “ရွိတုန္းက” ဆိုတဲ့ အခ်ိန္ျပပုဒ္တစ္ခုနဲ႔ တြဲသံုးစရာ ျဖစ္သြားတယ္။

အဘုိးနဲ႔ ေနာက္ဆံုးအၾကိမ္ ေတြ႕တုန္းကေတာ့ သူကေျပာတယ္။ မင္းနဲ႔ငါ ေနာက္တစ္ၾကိမ္ ေတြ႕ခ်င္မွ ေတြ႕ၾကေတာ့မွာ။ ဒီေတာ့ မင္းအေနနဲ႔ ေျပာစရာရွိရင္ ေျပာထားခဲ့ေခ်တဲ့။ အဲဒီတုန္းက အဘိုးကို မဟုတ္တာဘဲ အဘိုးရယ္၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေတြ႕ၾကဦးမွာပါ၊ အဘိုးလည္း က်န္းမာေနေသးတာပဲလို႔ေျပာေတာ့ အဘိုးက ျပံဳးတယ္။ ျပီးေတာ့ သဘာဝက်က် စဥ္းစားစမ္းပါကြာ။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ မညာခ်င္စမ္းပါနဲ႔လို႔ ျပန္ေျပာတယ္။ အဘိုးက ဘာကိုဆိုလိုတယ္ဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္ သေဘာမေပါက္မိဘူး။ ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ အဘိုးလို႔ ကၽြန္ေတာ္က ျပန္ေမးလိုက္မိတယ္။

ေသျခင္းတရားဆိုတာ ကုိယ္နဲ႔မဆုိင္တာတစ္ခုလို႔ ေတြးထားလို႔မရဘူး။ သဘာဝတရားၾကီးအထဲမွာ တကယ္ရွိေနတာ တစ္ခုပဲ။ လူေတြက ကေမာက္ကမေတြျမင္ျပီး ရွိတာကို မရွိသလို၊ မရွိတာကို ရွိသလို သေဘာထားေနၾကတာလို႔ အဘိုးက ေျပာျပန္တယ္။ ဒီေတာ့မွ ပိုရႈပ္ကုန္တာ။ အဘိုးရာ အဘိုးေျပာတာေတြ ရႈပ္ရႈပ္လာတယ္လို႔ေျပာေတာ့ အဘုိးက ေခါင္းခါရင္း လြယ္လြယ္ကေလးပါကြာလို႔ ေျပာတယ္။ အဘိုး ရွင္းျပမယ္လို႔ စကားခံလိုက္ျပီး ရွင္းျပတယ္။

လူေတြဟာ လူအျဖစ္နဲ႔ ရွိေနတယ္လို႔ ျမင္ေနၾကတယ္။ ရွိေနတယ္ဆုိတာ ျမဲေနတဲ့သေဘာပဲ၊ ျခံထိပ္မွာ သစ္ပင္တစ္ပင္ ရွိေနတယ္ဆိုရင္ ဘယ္အခ်ိန္သြားၾကည့္ၾကည့္ ျမင္ေနရတယ္။ ျမဲေနတယ္လို႔ ထင္ေနၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ လူေတြဟာ ျဖစ္ေနျခင္းတစ္ခုပဲ။ ရွိေနျခင္းက တျခား၊ ျဖစ္ေနျခင္းရဲ႕ အတြင္းမွာ ရွိေနၾကရတာ။ ျဖစ္ေနျခင္းရဲ႕ အတြင္းမွာ အေသခ်ာဆံုးအရာဟာ ရွိေနျခင္းပဲ။ ဆက္တုိက္ျဖစ္ေနျခင္းကို လူေတြက ျဖစ္၊ ရွိေနတယ္လို႔ ထင္ေနၾကတာကြလို႔ အဘိုးက အရွည္ၾကီး ရွင္းျပတယ္။

လူဟာ ျဖစ္ေနျခင္းအတြင္းကဆိုတဲ့ အထိေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ သေဘာေပါက္တယ္။ ဒီထက္ပိုလာတဲ့ဟာေတြကိုေတာ့ သေဘာေပါက္သလိုလိုပဲ။ သေဘာေပါက္သလိုလုိပဲဆိုတာ ငါးဆယ္ ရာခုိင္ႏႈန္းေလာက္ပဲ သေဘာေပါက္တာလားလို႔ ေမးရင္ေတာ့ အေတာ္ ေျဖရက်ပ္မယ္ထင္တယ္။ ျပႆနာက နားလည္တယ္၊ နားမလည္ဘူး ဆိုတာကို ဘယ္လိုလုပ္ျပီး ရာခုိင္ႏႈန္းနဲ႔ တြက္လို႔ရမွာလဲ။ နားလည္ရင္ နားလည္တာပဲ။ နားလည္သလိုလိုပဲဆိုတာက တကယ္ေတာ့ နားမလည္ဘူးဆိုတာကို ေဘးလူ အထင္ၾကီးေအာင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိကၡာတင္ ေျပာတာပဲမဟုတ္လား။

အဲဒီေန႔ကေတာ့ ဘာေၾကာင့္မွန္း မသိဘူး။ အဘုိးကို ကၽြန္ေတာ္ ေမးၾကည့္လိုက္မိတယ္။ တစ္ေန႔ အဘိုးမရွိေတာ့တဲ့အခါ ရွိေနေသးတဲ့ လူေတြက အဘိုးကို ဘယ္လို သတိရ ေစခ်င္သလဲ။ ဥပမာေျပာရရင္ေတာ့ အဘုိးရာ ဒီလူၾကီးဟာ လူေတာ္ၾကီး၊ ဒီလူၾကီးဟာ လူေကာင္းၾကီး ဆိုသလိုေပါ့။ အဘိုးကို ဘယ္လိုမ်ား အမွတ္ရ ေနၾကေစခ်င္သလဲ။ ကၽြန္ေတာ္ေမးတာကို အဘိုးက ျပံဳးျပီးၾကည့္ရင္း နားေထာင္ေနတယ္။ ျပီးေတာ့ ေခါင္းတညိတ္ညိတ္လုပ္တယ္။

တကယ္ေတာ့ မင္းက စိတ္ကူးယဥ္တတ္တာပဲလို႔ အရင္းမရွိ အဖ်ားမရွိ ေျပာတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ေမးတာကို မေျဖေသးဘူး။ ကၽြန္ေတာ္လည္း အံ့အားသင့္သြားလို႔ အဘိုးကို ၾကည့္ေနမိတယ္။ မေနႏုိင္လုိ႔ ဘာကိုဆိုလုိတာလဲအဘိုးလို႔ ေမးၾကည့္လုိက္မိတယ္။ ကိုယ္ ကိုယ္တိုင္က ထိန္းခ်ဳပ္ႏုိင္စြမ္း မရွိတာကို အရွည္အက်ယ္ ဆက္ေတြးၾကည့္တာဟာ စနစ္တက် ဆင္ျခင္ျခင္းရဲ႕ လုပ္ႏုိင္တဲ့ အတုိင္းအတာကို ေက်ာ္လိုက္တာခ်ည္းပဲ သားရဲ႕။ စနစ္တက်ဆင္ျခင္ျခင္းရဲ႕ လုပ္ႏုိင္တဲ့ အတုိင္းအတာကို ေက်ာ္လုိက္တာ မွန္သမွ်ဟာ စိတ္ကူးယဥ္တယ္ဆိုတဲ့ အေနအထားတစ္ခုအျဖစ္ ေျပာင္းသြားေတာ့တာပဲလို႔ အဘိုးက ေျပာတယ္။

အဘိုးျပန္ေျပာလုိက္တာက ကၽြန္ေတာ္ေမးတာကို ေျဖေတာ့ ေျဖလုိက္တာပဲထင္တယ္။ ဒါေပတဲ့ ကၽြန္ေတာ္ေမးတာကို ေျဖလိုက္တာပဲရယ္လို႔ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ မသိလိုက္မိဘူး။ ဒီတစ္ခါေတာ့ ရွင္းရွင္းပဲ။ အဘုိးကုိ တည့္တည့္ပဲ ျပန္ေျပာလိုက္တယ္။ အဘုိးေျပာတာ ကၽြန္ေတာ္ နားမလည္ဘူးလို႔၊

အဘိုးက ျပံဳးျပန္တယ္။ ျပီးမွ ေျပာတယ္။ သူမ်ားေတြက ကိုယ့္ကို ဘယ္လိုျမင္ဖို႔၊ ဘယ္လိုလက္ခံဖို႔ဆိုတာ ကိုယ္က မွာထားခဲ့လို႔ မရဘူးကြဲ႕။ ဒီကိစၥက ႏွစ္ႏွစ္လီ ေလးဆိုတာမ်ဳိး လုပ္လို႔မရဘူး။ ႏွစ္ႏွစ္လီ ေလးဆိုတာက ႏွစ္နဲ႔ေလးကို ဘာမွန္းမသိတဲ့ ကေလးတစ္ေယာက္ကို အလြတ္က်က္ခုိင္းထားလုိ႔ရတယ္။ အဲဒီကေလးက တစ္ခ်ိန္က်ေတာ့ ႏွစ္ဆိုတာဘာ၊ ေလးဆိုတာဘာလို႔ သိလာရင္ ႏွစ္ႏွစ္လီ ေလးဆိုတာကို အက်ယ္ထပ္ရွင္းျပဖို႔ မလိုေတာ့ဘူး။

ဒါေပတဲ့ ႏြားေက်ာင္းသားက ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ဘုရားအေလာင္းလို႔ ျမင္ေအာင္ လူတကာကို လုိက္ေျပာထားလို႔ မရဘူး။ ႏြားေက်ာင္းသားဟာ ဘုရားအေလာင္းလို႔ ေတာ္မွသာ လူေတြက သူ႕ကို ဘုရားအေလာင္းလို႔ ျမင္မွာ။ အဘိုးေျပာခ်င္တာက အဘိုးဟာ ဘာခ်ည္းျဖစ္ခဲ့ျဖစ္ခဲ့၊ ဘာခ်ည္းလုပ္ခဲ့လုပ္ခဲ့ လူတုိင္းဟာ အဘိုးကို သူတို႔အျမင္ထဲမွာ သူတို႔ၾကိဳက္သလို ျမင္ႏုိင္တယ္။ ဒါ သူတို႔ အခြင့္အေရးပဲလို႔ အဘုိးက ျပန္ေျဖရွင္းျပျပီး ခဏ ရပ္ေနတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ ့အဘိုးရဲ႕ အေျဖေတြကို သိပ္စိတ္ဝင္စားတယ္။

ေနာက္ေတာ့ အဘိုးက သူ႕စကားကို အဆံုးသတ္တယ္။ အဘိုး မရွိေတာ့ဘူးဆိုတဲ့အခါ ဘာျဖစ္လို႔ သတိရေနၾကရေတာ့မွာလဲ။ အဲဒီအခါမွာ အေရးအၾကီးဆံုးနဲ႔ ရွိေနျခင္းတစ္ခုက အဘိုးရဲ႕ မရွိေတာ့ျခင္းပဲတဲ့။

ဒီလိုေတာ့လည္း ကၽြန္ေတာ္နားလည္တယ္။ အဘိုးန႔ဲ စကားသြားေျပာေနက် နယ္ပိုင္ၾကီးကေတာ့ အဘိုးဆံုးသြားတဲ့အတြက္ သိပ္ဝမ္းနည္းေနသလိုပဲ။ အဘုိးဆံုးျပီး ႏွစ္ႏွစ္အၾကာမွာ နယ္ပိုင္ၾကီးနဲ႔ အေဖနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူခ်င္းေတြ႕ျဖစ္ၾကတယ္။ နယ္ပုိင္ၾကီးက အဲဒီအခ်ိန္အထိ စကားေျပာတုိင္း ဝမ္းနည္းသံပါ ေနေသးတယ္။ သူ႕အေျပာအရ အဘုိးဆံုးျပီး ရွစ္လေလာက္အၾကာမွာပဲ သူလည္း ေဆးခြင့္တင္ျပီး အလုပ္က ထြက္လိုက္တယ္တ့ဲ။

ခင္ဗ်ားအဘိုး ဆံုးသြားေတာ့ဗ်ာ ကၽြန္ေတာ့္မွာ အားကိုးတစ္ခု ေပ်ာက္သြားသလိုပဲ။ ဘာမွ် ဆက္ျပီး လုပ္လို႔ကိုင္လို႔ မေကာင္းဘူး။ အဘုိးအိမ္ဘက္ကို သြားမယ္ဆိုရင္ လစ္ဟာေနတဲ့ အရပ္တစ္ခုကို သြားရသလိုပဲ။ မရွိမွန္းသိသိနဲ႔ ရွိေနခဲ့တုန္းကဟာေတြကို သတိရေနတယ္လို႔ ေျပာတယ္။ အေဖကလည္း သူ႕အေျပာကို ေထာက္ခံတယ္။

အေဖက လက္ေတြ႕ဆန္တယ္လို႔ ေျပာရလိမ့္မယ္။ အေဖက စီးပြားေရးအျမင္မွာ အမ်ားၾကီး ေရွ႕ကို ၾကိဳေတြးတတ္တဲ့လူ။ အေဖနဲ႔ ႏွစ္ေယာက္ခ်င္းေတြ႕ေတာ့ အေဖက ေျပာတယ္။ မင့္ နယ္ပိုင္ၾကီးကို ငါတို႔ အေတာ္ေစာင့္ေရွာက္ထားရတယ္။ ငါ့အထင္ေျပာရရင္ေတာ့ မင့္အဘိုး ဆံုးသြားေတာ့ သူက မင္းထက္ေတာင္ ခံစားေနပံုရတယ္တဲ့။ ျဖစ္ႏုိင္တယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ထင္တယ္။ နယ္ပိုင္ၾကီးက အဘိုးနဲ႔ ပိုျပီး အနီးကပ္ေနရတာ။ တစ္ခါတစ္ေလ ေသာၾကာေန႔ ညေနကတည္းက အဘိုးအိမ္ကို သြားတယ္။ စားစရာ၊ ေသာက္စရာေတြ ဝယ္သြားျပီး သူကုိယ္တိုင္ ခ်က္ျပဳတ္ျပီး စားရင္း ေသာက္ရင္း စကားေျပာၾကတယ္။ ရာသီဥတုမ်ားေကာင္းရင္ ျမစ္ဘက္ကို ျမင္ေနရတဲ့ အဘုိးအိမ္ရဲ႕ ဝရန္တာေပၚမွာထုိင္ျပီး ညတစ္ဝက္ေလာက္အထိ စကားေျပာၾကသတဲ့။

နယ္ပိုင္ၾကီး ျပန္ေျပာျပတဲ့အထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္စိတ္ဝင္စားမိတဲ့ အခ်က္တစ္ခုကေတာ့ ခင္ဗ်ားအဘိုးဟာ က်ဳပ္ကို နားလည္တယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္အျမင္ထဲမွာေတာ့ အဘိုးဟာ နယ္ပိုင္ၾကီးကိုမွ မဟုတ္ဘူး လူေတြကို နားလည္တယ္လို႔ ျမင္တယ္။ နားလည္တယ္လို႔ ဆိုရေပတဲ့ နားလည္တဲ့အတြက္ သေဘာတူတယ္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ မေျပာဘူး။ နားလည္တဲ့အတြက္ အစစအရာရာ ခြင့္လႊတ္တယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္မထင္ဘူး။

ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဘိုးဟာ ျဖစ္ေနတဲ့အတုိင္း စီးေမ်ာလိုက္ပါသြားတတ္တဲ့ လူေတြကို သိပ္မၾကိဳက္ဘူး။ သူ႕အျမင္ထဲမွာ လူဟာ ျဖစ္ေနတာနဲ႔ ျဖစ္သင့္တာ ႏွစ္ခုအၾကားမွာ ေရြးခ်ယ္စရာ တစ္ခုခု လုပ္ရမယ္ဆိုရင္ ျဖစ္သင့္တာကိုေရြးဖို႔ လုိတယ္လို႔ ေျပာေလ့ရွိတယ္။

နယ္ပိုင္ၾကီးက စိတ္ဝင္စားဖို႔ေကာင္းတာတစ္ခု ေျပာျပတာ ရွိေသးတယ္။ ခင္ဗ်ားသူငယ္ခ်င္း သင္းအုပ္ဆရာ ဦးအာလ္ဘိ လာရင္လည္း အဘိုးက ခင္ဗ်ားကို သတိရေနတတ္တယ္။ သင္းအုပ္ဆရာက ႏွစ္လတစ္ခါေလာက္ ျမဳိ႕ေတာ္ကိုသြားဖို႔ ေတာင္ရိုးက ဆင္းလာရင္း အဘိုးအိမ္မွာ တစ္ညေလာက္ ဝင္အိပ္တတ္တယ္။ တစ္ေန႔ေတာ့ အဘိုးက သင္းအုပ္ဆရာကို ေျပာတယ္။ ခင္ဗ်ားသူငယ္ခ်င္း က်ဳပ္ေျမးကိုလည္း ဆံုးမစမ္းပါဦးတဲ့။ ဒီေတာ့ သင္းအုပ္ဆရာက ေျပာတယ္။

အဘိုးဟာ ျမင္းလို ေကာင္းေကာင္းေျပးတတ္ေအာင္ လိပ္ကို အေျပးသင္ခုိင္းေနတာပဲတဲ့။ အဲဒီတုန္းကမ်ားဗ်ာ ခင္ဗ်ားအဘိုး အားပါးတရရယ္တာ မ်က္ရည္မ်ားေတာင္ ထြက္တယ္။ ျပီးေတာ့ သင္းအုပ္ဆရာက ေျပာတယ္။ အဘိုး ငါ့ေနာက္မွာ ထာဝရဘုရားသခင္ ရွိတယ္။ အဘိုးေျမး အေနာက္မွာ ဘာမွ်မရွိဘူး။ တစ္နည္းေျပာရရင္ သူက ငါ့ထက္ေတာင္ လြတ္လပ္ေနေသးတယ္။ ငါ့အေနနဲ႔ ဆံုးမရရင္ သူ႕ေနာက္မွာ ထာဝရဘုရားကို ေနရာခ်ထားေပးဖို႔ပဲ ငါ့အေနနဲ႔ ေျပာႏုိင္မယ္။ ငါ ဆုေတာင္းေပးႏုိင္တယ္။ ဒါေပတဲ့လည္း သူက သူ႕အေနာက္မွာ တစ္ခုခုက ထိန္းခ်ဳပ္ထားမွာ သိပ္ေၾကာက္တဲ့လူပဲ အဘိုးရဲ႕လို႔ေျပာေတာ့ အဘိုးက ေခါင္းတညိတ္ညိတ္လုပ္ျပီး နားေထာင္ေနတယ္။ ေနာက္ေတာ့ အဘိုးက ေျပာတယ္တဲ့။

ဒီအပိုင္းကေတာ့ဗ်ာ ခင္ဗ်ားေရာ က်ဳပ္ပါ ဘာမွ် မတတ္ႏုိင္တဲ့ကိစၥ။ သူ႕ရဲ႕ ေရြးခ်ယ္ခြင့္ပဲဗ်။ က်ဳပ္ စိတ္ပူေနတာတစ္ခုက ခင္ဗ်ားကူညီႏိုင္တာနဲ႔ တိုက္ရိုက္ေတာ့ မသက္ဆိုင္ဘူးထင္တယ္။ က်ဳပ္ သတိထားမိတာတစ္ခုက သူ႕မွာ တြယ္တာစိတ္ နည္းနည္းလာတာကိုပဲ။ သူေနတဲ့ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း၊ သူလုပ္တဲ့ အလုပ္နဲ႔ယွဥ္ျပီး က်ဳပ္ေျမးက ဆင္ျခင္တံုတရားကုိ ဦးစားေပးတယ္။ ဦးစားေပးတဲ့အပိုင္းကေတာ့ ဘာမွ်လုပ္လုိ႔မရဘူး။ ဦးစားေပးဖို႔အတြက္ စိတ္လႈပ္ရွားမႈ နည္းႏုိင္သမွ် နည္းႏုိင္ေအာင္ စိတ္ကုိ ပ်ဳိးေထာင္ယူသတဲ့။ အဲဒီေလာက္အထိက်ေတာ့ မေကာင္းလွဘူးလို႔ ထင္တယ္လို႔ ခင္ဗ်ားအဘိုးက ေျပာတယ္တဲ့။

ျပီးေတာ့ သူသိရံုေလာက္အတြက္ပဲ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာျပဖူးတဲ့အေၾကာင္းေတြကိုေတာင္ အဘုိးက နယ္ပိုင္ၾကီးနဲ႔ ဦးအာလ္ဘီကို ေျပာတယ္ဆုိပဲ။ အဲဒီေန႔တုန္းက အဘိုးက ေျပာေသးသတဲ့။ ၾကိဳက္ၾကိဳက္ မၾကိဳက္ၾကိဳက္၊ ဟုတ္ဟုတ္ မဟုတ္ဟုတ္ လူမွာ ခံစားတတ္တယ္ဆိုတာကေလးေတာ့ ရွိသင့္ေသးတယ္လို႔ ထင္တာပဲလို႔ ေျပာေသးတယ္တဲ့။

ဒီအခ်က္ကေတာ့ အဘိုးနဲ႔ အဖ အၾကားမွာ အဓိကကြာျခားခ်က္ တစ္ရပ္ပဲ။ အေဖမွာ ခံစားခ်က္ နည္းတယ္ထင္တယ္။ သနားတတ္တာဟာ မေကာင္းဘူးလို႔ အေဖက ေျပာေလ့ရွိတယ္။ သနားရင္ သံသရာ ရွည္တတ္တယ္လို႔လည္း ေျပာတယ္။ ဘာေၾကာင့္ ဘယ္လိုရယ္ဆိုတာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္လည္း မသိဘူး၊ ေမးမၾကည့္မိခဲ့ဘူး။

တစ္ခါက စကားစပ္မိေတာ့ အေဖက ေျပာတယ္။ ခံစားတာတို႔၊ စိတ္လႈပ္ရွားမႈအေပၚမွာ တုန္႔ျပန္တာတို႔ဆိုတာက အခ်ိန္ပိုေနတဲ့ လူေတြအတြက္ ေကာင္းတယ္တဲ့။ ဘာလို႔လဲလို႔ေမးၾကည့္ေတာ့ ရုန္းကန္ လႈပ္ရွားေနရတဲ့ လူတစ္ေယာက္မွာ အခ်ိန္ပို မရွိဘူး။ မရွိလို႔ ခံစားခ်က္တစ္ခုခုအေပၚမွာ အခ်ိန္ကုန္ခံမေနႏုိင္ဘူးတဲ့။ ေဝဒနာ တစ္စံုတစ္ရာကို ပြားမယူႏုိင္ဘူးတဲ့။

ဒီအေၾကာင္းကို အဘိုးကိုေျပာျပေတာ့ အဘိုးက ျပံဳးေနတယ္။ ျပီးမွ မင္းအေဖက စီးပြားေရး သမားကြဲ႕။ စီးပြားေရးအျမင္မွာ အဓိက ေရွ႕တန္းတင္ျပီး လက္ခံထားတာက အက်ဳိးအျမတ္ပဲ။ အက်ဳိးအျမတ္ဆိုေပတဲ့ ပိုက္ဆံကိုခ်ည္း တြက္တာမဟုတ္ဘူး။ သူ လက္ခံထားတဲ့ အတိုင္းအတာထဲမွာ ျမတ္စြန္းမႈ တစ္ခုခုရတာဟာ သူ႕ရဲ႕ အက်ဳိးအျမတ္ပဲ။ ဒီေတာ့လည္း သူလိုလူမ်ဳိး အဖို႔ကေတာ့ အသံုးက်၊ အသံုးဝင္မႈဟာ စံတစ္ခုပဲ။ ေဝဒနာတစ္စံုတစ္ရာဆိုတာက အသံုးက်၊ အသံုးဝင္မႈနဲ႔ တုိင္းတာၾကည့္လို႔မွ မရဘဲ။ မင့္အေဖအတြက္ေတာ့ ခံစားခ်က္ဆိုတာ အခ်ိန္ပုပ္တဲ့ အလုပ္တစ္မ်ဳိးကလြဲလို႔ ဘာမွ်မဟုတ္ဘူးလို႔ ျမင္မွာပဲ။ သူ႕ဟာနဲ႔သူေတာ့ ဟုတ္သေပါ့ကြာလို႔ အဘုိးက ရွင္းျပတယ္။

ဒီလုိဆုိျပန္ေတာ့လည္း အေဖ့အယူအဆကို ကၽြန္ေတာ္က အၾကိဳက္သား။ အေဖ့လို စီးပြားရွာတာကို နားမလည္ေပတဲ့ ခံစားခ်က္ရွိတာ အခ်ိန္ပုပ္တယ္ဆိုတာကိုေတာ့ သေဘာတူတယ္။ အသက္ၾကီးလာေသ ပိုျပီး သေဘာက်လာေလပဲ။ အေဖေျပာတဲ့ စီးပြားေရးဆိုတာက ေငြေၾကးအရ ျမတ္စြန္းမႈတင္ မဟုတ္ဘူး။ မင္းအသိအျမင္ မင္းပါဝင္ေနတဲ့ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းတုိ႔နဲ႔ ယွဥ္ျပီး ျမတ္တယ္၊ ရႈံးတယ္ဆိုတာလည္း ၾကည့္ဖို႔လုိသတ့ဲ။

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ သိပ္သေဘာမေပါက္ဘူး။ နားမလည္ဘူးလို႔ပဲ ဆိုပါေတာ့။ ရွင္းျပပါဦး အေဖရာလို႔ ေျပာေတာ့ အေဖက မင္းနားလည္တဲ့ အေတြးအေခၚဆိုတာေတြနဲ႔ ငါ ရွင္းျပမယ္လို႔ ေျပာတယ္။ လူေတြဟာ သူ႕အေတြးအေခၚနဲ႔သူ ေနၾကသလို သူမ်ားအေတြးအေခၚကိုလည္း ယူသံုးတတ္ၾကတယ္။ သူမ်ားေျပာဆုိထားခဲ့တာေတြအတုိင္း လုပ္ကိုင္ၾကည့္လို႔ ကုိယ့္မွာအက်ဳိးရွိတယ္ဆိုရင္ တျခားအေတြးအေခၚတစ္ခုအရ ကိုယ္က အျမတ္အစြန္း ရလိုက္တာပဲတဲ့။ ဒီလိုေတာ့လည္း ဟုတ္သားပဲ။

လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ႏွစ္ေလာက္က နယ္ပုိင္ၾကီးနဲ႔ တယ္လီဖုန္း ေျပာျဖစ္တယ္။ နယ္ပိုင္ၾကီးက အဘိုးအိမ္ကို ဆက္ျပီး ေစာင့္ေရွာက္ထားေလေတာ့ အဘိုးအိမ္ကေလးအေၾကာင္း ေျပာတယ္။ နားေထာင္ေနရေပတဲ့ အဘိုးအိမ္ကုိ မ်က္စိထဲမွာ သိပ္မျမင္ေတာ့ဘူး။ ခင္ဗ်ားတို႔ ေျမးအဘိုး ေလွေလွာ္ၾကတုန္းကေလ . . ဆိုျပီး နယ္ပိုင္ၾကီးက ေျပာေနေပတဲ့၊ မ်က္စိထဲမွာေတာ့ ေရးေတးေတးပဲ၊ သိပ္မသဲကြဲ ခ်င္ေတာ့ဘူး။

နယ္ပိုင္ၾကီးက စကားေျပာရင္း ခင္ဗ်ားအေဖ ရွိတုန္းကဗ်ာ . . လို႔ အစခ်ီျပီး စကားတစ္ခြန္းေျပာေတာ့ အေဖဆံုးသြားတာကို သတိျပန္ရလိုက္မိတယ္။ ဒီေတာ့မွပဲ အေဖေတာင္ ဆံုးသြားတာ အေတာ္ၾကာလွေပါ့လို႔ စကားေျပာေနရင္း အသိတရားတစ္ခု ေပၚလာတယ္။ တကယ္ေတာ့ အေဖဆံုးသြားတာဟာ ဆံုးသြားတာပဲ။ ေသတယ္ဆိုတာက တားထားလို႔မွ မရဘဲ။

ေသတယ္ဆိုတာဟာ ေယဘုယ်က်တဲ့ သိမႈတစ္မ်ဳိးမို႔ ကိုယ္နဲ႔မဆုိင္ဘူးလို႔ ထင္ခ်င္ထင္ၾကမယ္။ ေသေသ ခ်ာခ်ာ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ေတာ့ ေသတယ္ဆိုတာ ပုဂၢလိက ပိုင္ဆုိင္မႈတစ္ခုပဲ။ ေဝမွ်ခံစားလို႔ရတာမ်ဳိး မဟုတ္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္စား ေသေပးပါလို႔မွ လုပ္လို႔ မရဘဲ။

ဒါေၾကာင့္မို႔လည္း ေရွးတုန္းက တခ်ဳိ႕လူမ်ဳိးေတြမွာ ေသတာဟာ ကာမဂုဏ္ ခံစားသလိုပဲလို႔ ျမင္ၾကတာ။ အေဖဆံုးေတာ့ သူတစ္ေယာက္တည္း ေဆးရံုေပၚမွာ။ ဘယ္သူမွ် မသိလိုက္ဘူး။ နာတာရွည္နဲ႔ အိပ္ရာေပၚ ႏွစ္ရွည္လမ်ား လဲေနရာက တစ္ေန႔ေတာ့ ေသသြားတာပဲ။ အဘိုးလို ရုတ္တရက္ဆံုးသြားတာ မဟုတ္ဘူး။ တစ္ေန႔ေတာ့ ေသမွာပဲလို႔ သိထားတ့ဲ အသိထဲကေန အသိဟာ အျဖစ္တစ္ခု ေျပာင္းသြားတာ။ ဒီအျဖစ္ဟာ အရာရာကို ျပီးဆံုးသြားေစတဲ့ ျဖစ္ျခင္းတစ္ခုပဲ။

အဘိုးဆံုးတုန္းက အေဖက မ်က္ရည္မက်ဘူး။ တခ်ဳိ႕ကေတာ့လည္း အသက္အရြယ္အရ တရားရွိလုိ႔ ဘာလို႔၊ ညာလို႔ ေျပာၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ အဲဒီလို မထင္ဘူး။ အဘုိးဆံုးသြားျပီးေတာ့ အေဖေျပာတဲ့စကားထဲမွာ ေသတာဟာ ေသတာပဲကြ။ ဝမ္းနည္းဖို႔ ေကာင္းတာတစ္ခုက ေနာင္ ဘယ္ေတာ့မွ သူ႕ကို တို႔ ျပန္မေတြ႕ရေတာ့ဘူးတဲ့။

ဒီေတာ့မွ ကၽြန္ေတာ္လည္း တုန္လႈပ္သြားတယ္။ အေဖေျပာတဲ့ အတုိင္းပဲ အဘုိးကို ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္ေတြ႕ရေတာ့မွာ မဟုတ္ဘူး။ အေဖဆံုးသြားေတာ့ အေဖေျပာခဲ့တဲ့ အဲဒီစကားဟာ ကၽြန္ေတာ့္ေခါင္းထဲကို ခုန္ေပါက္ျပီး ျပန္ဝင္လာတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ အေဖ့လို တရားမရွိဘူး။ ဒီေတာ့ မ်က္ရည္က်မိတယ္။

ဒါေပမဲ့လည္း သူ အသက္ရွင္ေနတုန္းကေတာင္ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ အျမဲေတြ႕ေနၾကတာမွ မဟုတ္ဘဲ။ အဘိုးရယ္၊ အေဖရယ္၊ ကၽြန္ေတာ္ရယ္က တစ္ေနရာစီမွာ။ ကိုယ့္အလုပ္၊ ကိုယ့္အေတြးနဲ႔ ကိုယ့္ဘာသာ အသက္ရွဴေနၾကတာပဲ။ ရွိေနတယ္ဆိုတာကို သိေနၾကတာပဲ။ ရွိေနတယ္ဆိုတာကို သိေနလို႔ သိေနျခင္းအတြင္းကေန တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ ဆက္သြယ္မႈ ရွိေကာင္းရွိေနမယ္။ စကားေျပာခ်င္ရင္ လွမ္းေျပာလို႔ ရတယ္။ ဒါေပတဲ့လည္း မေျပာျဖစ္ၾကဘူး။

ခုေတာ့ သိမႈထဲမွာ မရွိေတာ့ဘူးဆိုတဲ့အတြက္ ဆက္သြယ္လို႔ မရေတာ့ဘူး။ ဆက္သြယ္လို႔ မရေတာ့တာက မရွိေတာ့လုိ႔ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ မရွိျခင္းဟား ရွိေနလို႔ပဲ။ အဘိုးနဲ႔ အေဖတို႔ ရွိေနတုန္းကေတာင္ အျမဲလို စကားေျပာဆို ဆက္သြယ္တာ မရွိခဲ့ေလေတာ့ အခု မရွိေတာ့ဘူးဆိုတဲ့အခါမွာ မဆက္သြယ္ႏုိင္ေတာ့ဘူးဆိုတာ ဘာမ်ားထူးဆန္းလို႔လဲ။ တကယ္စဥ္းစားၾကည့္ရင္ မရွိေတာ့ျခင္းဟာ အဓိပၸာယ္မရွိဘူး။ အနက္တစ္စံုတစ္ခုကို ေဖာ္မေပးႏုိင္ဘူးဆိုရင္ ရွိေနျခင္းတုိင္းဟာလည္း အဓိပၸာယ္မွ မရွိေတာ့ပဲ။ သီးျခားလူ တစ္ဦးခ်င္းစီရဲ႕ အေျခခံ အေတြ႕အၾကံဳေတြဟာ အဓိပၸာယ္မရွိျခင္းသက္သက္ပဲ မဟုတ္လား။

ျပီးခဲ့တဲ့ တစ္လေလာက္တုန္းကေတာ့ နယ္ပိုင္ၾကီး ဆံုးသြားေၾကာင္း ၾကားရတယ္။ ႏွလံုးရပ္သြားတယ္လုိ႔ ေျပာၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဘယ္လိုေသေသ ႏွလံုးကေတာ့ ရပ္သြားခ်ည္းပဲထင္တယ္။

ဘာလို႔မ်ား အဲဒီစကားလံုးကို ဆင္ေျခအျဖစ္ သံုးေနၾကတယ္ေတာ့ မသိဘူး။ ႏွလံုးရပ္လို႔ ေသသြားတယ္ဆိုတဲ့ နယ္ပိုင္ၾကီး ေသသြားတာကို ကၽြန္ေတာ္ ဝမ္းနည္းရမွာလား၊ ဝမ္းသာေပးရမွာလား မသိဘူး။ ဝမ္းသာတယ္ ဆိုတာက ေအာ္ . . သူ႕ခမ်ာ ျဖစ္ေနရျခင္းဆိုတဲ့ အျဖစ္အသြင္က ျပီးေျမာက္သြားပါကလားလို႔ ေတြးၾကည့္ျပီး ဝမ္းသာရမလားဆိုတာကို ေတြးမိလို႔။ အဘိုးစကားနဲ႔ ေျပာရရင္ေတာ့ ျဖစ္ေနျခင္းဆိုတာတုိင္းဟာ ျဖစ္စဥ္ၾကီး တစ္ခုထဲမွာကိုး။ ဘာမွ် ထိန္းခ်ဳပ္ထားလို႔ မရတဲ့ ျဖစ္စဥ္ၾကီးပဲ။ လူေတြ သြားေနလာေန၊ စားေသာက္ေနၾကတယ္ဆိုတဲ့ ျဖစ္စဥ္ၾကီး။ ျဖစ္စဥ္ၾကီး ဆိုေတာ့လည္း ေကာင္းတာ၊ မေကာင္းတာ၊ ကိုယ္သေဘာက်တာ၊ မက်တာဆိုတဲ့ ဆန္႔က်င္ဘက္ အစံု အစံုေတာ့ ပါေနမွာပဲ သားရဲ႕လုိ႔ ေျပာေလ့ရွိတဲ့ အဘိုးစကားကို ၾကားမိျပန္တယ္။

ေကာင္းတာ၊ မေကာင္းတာ၊ ကိုယ္သေဘာက်တာ၊ မက်တာဆိုတဲ့ ဆန္႔က်င္ဘက္ အစံု အစံုေတာ့ ပါေနမွာပဲဆိုေတာ့လည္း ဘယ္ေကာင္းမွာတုန္း အဘုိးရ။ လူဆိုတာ ေကာင္းတာပဲ ျဖစ္ခ်င္မွာေပါ့လို႔ ကၽြန္ေတာ္က အဘိုးကို သိသိခ်ည္းနဲ႔ ကလိလိုက္ဖူးတယ္။ အဲဒီတုန္းက အဘိုးက ျပံဳးေနလုိက္ျပီးမွာ အဲဒါဟာ တို႔တစ္ေတြက ခပ္လြယ္လြယ္နဲ႔ ဘဝလို႔ေခၚေနၾကတာေပါ့လို႔ ေျဖတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ မွတ္မိေနေသးတယ္။ အခု ေသသြားေပတဲ့ အဲဒီတုန္းက မေသေသးတဲ့ နယ္ပိုင္ၾကီးကေတာင္ အဘုိးရာ ဒီလုိျဖင့္ ဘဝဆိုတာၾကီးက ဘာေကာင္းလို႔တုန္းလို႔ ဝင္ေျပာေသးတယ္။ ဒီေတာ့ အဘိုးက မင္းတို႔ကို ဘဝဆိုတာၾကီးက သိပ္ေကာင္းတာပဲလို႔ တစ္ေယာက္ေယာက္က ေျပာဖူးလို႔လားလို႔ ျပန္ေမးလို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏွစ္ေယာက္စလံုး ေခ်ာက္က်ခဲ့ရဖူးတယ္။

ခုေတာ့ ေခ်ာက္က်ခဲ့ရဖူးတဲ့ ႏွစ္ေယာက္ထဲက တစ္ေယာက္ မရွိေတာ့ဘူး။ နယ္ပိုင္ၾကီးရဲ႕ ျဖစ္ေန၊ ရွိေန ရျခင္းဟာ ျပီးဆံုးသြားျပီ၊ မဟုတ္ရင္ ရပ္တန္႔သြားျပီ။ သူ႕ကို ကၽြန္ေတာ္က ဆက္ျပီး သတိရေနလို႔လည္း ဘာမွ်ေတာ့ အေၾကာင္းထူးမွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။

သူကေတာ့လည္း ခုေန ကၽြန္ေတာ့္ကို သတိရဖို႔ဆုိတာ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ သတိရတယ္ဆိုတာက သိမႈကို ျပန္ျပီးေစ့ေဆာ္တာ။ ေသသြားရင္ ဘယ္လိုမွ မေစ့ေဆာ္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ သူ အသက္ရွိေနတုန္းကေတာင္ ကၽြန္ေတာ္က သူ႕ကို အျမဲလို သတိရမွ မရႏုိင္ပဲ။ သူလည္း အဲဒီလုိပဲ ေနမယ္။ အဘုိးတို႔၊ အေဖတို႔နဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္အၾကားမွာလည္း အဲဒီလိုပဲ။ သူတို႔က ကၽြန္ေတာ့္ကို သတိရတဲ့အခါ ရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္က သူတို႔ကို သတိရတဲ့အခါ ရတယ္၊ မရတဲ့အခါလည္း မရဘူး။ တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔တစ္ေတြအၾကားမွာ ၾကီးမားတဲ့ ေပ်ာက္ဆံုးမႈၾကီးတစ္ခုက ရွိေနတယ္။ ေပ်ာက္ဆံုးမႈၾကီး အတြင္းထဲဆီမွာ ျပန္ျပီး ရွာေဖြလို႔ရတာေတြ ရွိသလို မရႏုိင္ေတာ့တာေတြလည္း ရွိေနတာပဲ။ မရႏိုင္တာေတြက ပိုျပီးမ်ားမွာပဲ။

တစ္ခါက အဘိုးရယ္၊ အေဖရယ္၊ နယ္ပိုင္ၾကီးရယ္၊ ကၽြန္ေတာ္ရယ္ ဆံုၾကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္က အဘုိးရယ္၊ အေဖရယ္၊ နယ္ပိုင္ၾကီးရယ္ကို ဓာတ္ပံုရုိက္ေပးဖူးတယ္။ အဲဒီတုန္းက နယ္ပိုင္ၾကီးကေျပာတယ္။ ခင္ဗ်ားပါ ဝင္ေလဗ်ာ။ ဒါမွ တစ္ေန႔ ဓာတ္ပံုကို ၾကည့္လိုက္တဲ့အခါ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေလးေယာက္ ဆံုတာကေလး အမွတ္တရ ျဖစ္ၾကရမွာေပါ့တဲ့။ အဲဒီတုန္းက ကၽြန္ေတာ္က ေျပာလိုက္မိတယ္။ ဓာတ္ပံုထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္မပါေပတဲ့ ဒီဓာတ္ပံုကို ကၽြန္ေတာ္ ရိုက္ေပးတာဆိုေတာ့ ဒီဓာတ္ပံုထဲက လူသံုးေယာက္နဲ႔အတူ ဓာတ္ပံုရိုက္တဲ့လူလည္း အဲဒီေန႔၊ အဲဒီအခါက ရွိေနတယ္ဆိုတာ သိၾကမွာေပါ့လို႔ ေျပာလိုက္မိတယ္။

ဒီေတာ့ သူက ထပ္ေျပာတယ္။ တပ္အပ္ၾကီးေတာ့လည္း မေျပာႏိုင္ဘူး။ ဓာတ္ပံုကို ၾကည့္တဲ့လူက ဓာတ္ပံုေတြထဲက လူေတြရဲ႕ အဲဒီအခ်ိန္၊ အဲဒီအခါက ရွိေနျခင္းပဲ အသိအမွတ္ျပဳမွာ။ မေတြ႕ရတာ တစ္ခုရဲ႕ ရွိေနျခင္းကို အသိအမွတ္ျပဳမွာ မဟုတ္ဘူးတ့ဲ။

ဟုတ္ေတာ့လည္း ဟုတ္တယ္။ မေတြ႕ရ၊ မျမင္ရတဲ့ဟာတစ္ခုဟာ သာမန္သိမႈထဲမွာ အေရးအေၾကာင္း ထင္မလာႏုိင္ဘူး။ ေတြးၾကည့္လို႔ရတဲ့ အသိထဲမွာပဲ ပံုေပၚလာတာ။ ဒါေပတဲ့လည္း အေတြးဆိုတာတုိင္းက ေရရာတာမွ မဟုတ္ဘဲ။

မ်က္မျမင္တစ္ေယာက္ရဲ႕ ေနဝင္ခ်ိန္၊ ေနထြက္ခ်ိန္အလွကို သိတဲ့အသိဟာ တကယ္ ေနထြက္တာ၊ ေနဝင္တာကို ျမင္ရတဲ့လူရဲ႕ အသိနဲ႔ တစ္ထပ္တည္း က်မွာမဟုတ္ဘူး။ ေနကေတာ့ ဒီေနပဲ။ ဒီလုိပဲ ထြက္ေန၊ ဝင္ေနတာပဲ။ သိပံုခ်င္းသာ မတူၾကတာ၊ ျဖည့္လို႔မရတဲ့ ကြက္လပ္တစ္ခု ပါေနတဲ့ သိမႈပဲ။ ေနထြက္တာ၊ ဝင္တာကို ျမင္လုိ႔ သိေနရတဲ့လူေတြေတာင္ အခ်ိန္ကာလကိုလိုက္လို႔ သူ႕အေတြးထဲမွာ ပံုေဖာ္ၾကည့္ႏုိင္တာေတြ ေျပာင္းသြားတတ္ေသးတာပဲ။ ငယ္ငယ္က စြဲမက္ဖူးတာ၊ ခ်စ္ခဲ့ဖူးတဲ့ တစ္စံုတစ္ရာဟာ သိႏုိင္ျခင္းအထဲမွာ အတုိင္းအတာတစ္ခုအထိပဲ က်န္ရစ္ခဲ့ရံုကလဲြလို႔ ပီပီျပင္ျပင္ ပံုေဖာ္လို႔မွ မရေတာ့ဘဲ။

ပံုရိပ္တုိင္းဟာ ပံုရုပ္ ျဖစ္မလာဘဲ ပံုရိပ္ရဲ႕ အရိပ္အေယာင္အျဖစ္ တဝဲဝဲတလည္လည္ျဖစ္ေနတာ မဟုတ္လား။ ခုဆို ကၽြန္ေတာ္ ၾကည္ႏူးသာယာခဲ့ဖူးတဲ့ အဘိုးရဲ႕ အိမ္ကေလးကိုေတာင္ ေရးေတးေတးပဲ မွတ္မိေတာ့တယ္။ အဘိုးအိမ္ကေလးကို ပံုေဖာ္ၾကည့္လို႔ ရႏုိင္ေသးေပတဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္ဟာ သိပ္မေရရာေတာ့ဘူး။ အျပင္မွာ တကယ္ရွိေနတဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္ေတြလည္း ေျပာင္းကုန္ျပီ။ နယ္ပိုင္ၾကီး မေသခင္က ေျပာဖူးတယ္။

ခင္ဗ်ားတို႔ ေျမးအဘိုးႏွစ္ေယာက္သား ေလွေလွာ္သြားတဲ့ ျမစ္ေကြ႕ေလးေတာင္ ေရစားလို႔ ျမစ္က မေကြ႕ေတာ့ဘဲ တည့္သြားျပီတဲ့။ ဘယ္လို တည့္သြားတယ္ဆိုတာကို ကၽြန္ေတာ္ ပံုေဖာ္ၾကည့္လို႔ မရဘူး။ ပံုေဖာ္ၾကည့္လို႔ မရတာ မ်ားလာတဲ့အခါ ပံုရိပ္ေတြဟာ ပါးလႊာျပီး မွိန္သြားတာပဲ။ မွိန္ရာကေန တျဖည္းျဖည္း ေပ်ာက္ဆံုးသြားၾကေတာ့တာပဲ မဟုတ္လား။

တစ္ခါတေလ အေရးရယ္၊ အေၾကာင္းရယ္ျဖစ္လာတဲ့အခါအဘိုးတုိ႔ကို သတိရလုိက္မိတယ္။ သတိရတာဟာ သတိရတာပဲ။ သတိရတဲ့ဆီကေန အက်ဳိးဆက္အသစ္ ေပၚမလာေတာ့ဘူး။ မေပၚဆို အဘိုးတို႔၊ အေဖတို႔ ရွိတုန္းကလည္း ဒီလိုပဲကိုး။ ကၽြန္ေတာ့္ကိစၥ ကၽြန္ေတာ္ပဲ ရွင္းရတာ။ သူတို႔လည္း သူတို႔ကိစၥ သူတို႔ရွင္းေနၾကရတာပဲ။ အဘုိးေျပာသလို ေျပာရရင္ေတာ့ မင္း ခလုတ္တိုက္မိလို႔ ေျခမ နာသြားတာကို ငါက ဝုိင္းျပီး နာေပးလို႔မရဘူး ဆိုသလိုပဲ။

လူဆိုတာဟာ သူ႕ဘာသာခ်ည္းပဲ။ အားလံုးဟာ လူ႕အသိုင္းအဝိုင္းထဲ လူေတြ အၾကားမွာ သူ႕ဘာသာ ျဖစ္ရွိေနၾကတာပဲ မဟုတ္လား။ ရွင္တယ္၊ ေသတယ္ဆိုတဲ့ ၾကိယာပုဒ္ဟာ အသက္ရွိေနတဲ့ဟာေတြ အားလံုးနဲ႔ ဆုိင္တာပဲ။

လူေတြအတြက္ သက္သက္ခ်ည္းပဲ မဟုတ္ဘူး။ သစ္ပင္နဲ႔လည္းဆုိင္တယ္။ ေရထဲက ငါးနဲ႔လည္း ဆုိင္တယ္။ ေကာင္းကင္က ငွက္နဲ႔လည္း ဆုိင္တယ္။ ယုတ္စြအဆံုး အသက္ရွိတယ္လို႔ မထင္ရတဲ့ အသံနဲ႔ေတာင္ဆုိင္တယ္။

ဒါေပတဲ့ ရွင္တယ္၊ ေသတယ္ဆိုတဲ့ အျဖစ္အပ်က္နဲ႔ အေတြ႕အၾကံဳဟာ သီးျခားစီနဲ႔ပဲ ဆုိင္တယ္။ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းထဲက လူေတြဟာ သီးျခားစီပဲ။ အဘိုးရယ္၊ အေဖရယ္၊ နယ္ပိုင္ၾကီးရယ္ကို ကၽြန္ေတာ္ ရိုက္ေပးထားဖူးတဲ့ ဓာတ္ပံုနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ အျမဲတမ္း မွတ္မိေနတာ အပ္က်မပ္က် ေျပာႏိုင္တာတစ္ခုရွိတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ဒီဓာတ္ပံုကို ကၽြန္ေတာ္ ရိုက္ေပးခဲ့တယ္ ဆိုတာပဲ။ အခု အဲဒီဓာတ္ပံု ဘယ္မွာရွိတယ္ဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္ မေျပာႏုိင္ေပတဲ့ အဲဒီဓာတ္ပံုကို ကၽြန္ေတာ္ ရိုက္တယ္ဆိုတာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာႏုိင္တယ္။

တစ္ေယာက္ေယာက္က အဲဒီ ဓာတ္ပံုကိုေတြ႕လို႔ ၾကည့္လိုက္ရင္ အခု တကယ္ပဲ မရွိေတာ့တဲ့ လူသံုးေယာက္ကို ေတြ႕ရလိမ့္ဦးမယ္။ အဲဒီတုန္းက ဓာတ္ပံုထဲမွာ မပါခဲ့တဲ့လူ။ ခုအထိ ရွိေနေသးတဲ့ လူတစ္ေယာက္ဟာ ဟိုတုန္းကလုိပဲ ေပ်ာက္ဆံုးေနမွာပဲ။ လူေတြဟာ သူပါဝင္ပတ္သက္ေနရတဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္ၾကီး အထဲမွာတင္ ေပ်ာက္ဆံုးေနၾကတာ မဟုတ္ဘူးလား။

တစ္ေနရာမွာ ရွိေနဖို႔အတြက္ တစ္ေနရာမွာ ေပ်ာက္ဆံုးေနရမွာပဲ။ ကင္မရာရဲ႕ အျခားတစ္ဖက္မွာ ရွိေနဖို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္ဟာ ဓာတ္ပံုထဲမွာ ေပ်ာက္ဆံုးေနတာပဲ။ ဓာတ္ပံုထဲမွာ ထာဝရ ေပ်ာက္ဆံုးေနျခင္းက ကၽြန္ေတာ္ရဲ႕ ရွိေနခဲ့ျခင္းနဲ႔ ရွိေနျခင္းရဲ႕ သက္ေသပဲ မဟုတ္ဘူးလား။

မေန႔ကေတာ့ ႏွစ္သစ္ကူးညဆိုေတာ့ ဒီကေန႔ဟာ ႏွစ္သစ္ ျဖစ္သြားျပီ။ ႏွစ္သစ္ေတြကို မေတြ႕ၾကရတဲ့ လူေတြမ်ားလာသလို က်န္ရစ္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေတြလည္း ေဝးသည္ထက္ ေဝးလာခဲ့ျပီ။ အဘုိးတို႔၊ အေဖတုိ႔ဟာ ခပ္လွမ္းလွမ္းကုိ ေရာက္ေနၾကျပီ။ တျဖည္းျဖည္း ေပ်ာက္သြားေတာ့မွာ။ ေနာက္ေတာ့ နယ္ပိုင္ၾကီးလည္း အဲဒီလို ျဖစ္လာေတာ့မွာပဲ။ သူတို႔က ျဖစ္ေနတဲ့ အစဥ္ၾကီးထဲက ထြက္သြားၾကတာ။ သူတို႔ရဲ႕ ျဖစ္ခဲ့ျခင္းဟာ ရပ္တန္႔သြားၾကျပီကိုး။ ေရွ႕တိုးလို႔ မရေတာ့ဘူး။ ပါဝင္ပတ္သက္လို႔ မရေတာ့ဘူး။ ေခတ္ကာလေတြ အရွိန္အဟုန္ ျပင္းျပင္းနဲ႔ ေျပာင္းလဲေနတာဟာ သူတို႔နဲ႔ မဆုိင္ေတာ့ဘူး။

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ကန္႔လန္႔၊ ကန္႔လန္႔နဲ႔ လုိက္ပါသြားေနရဦးမွာပဲ။ ၾကိဳက္ၾကိဳက္ မၾကိဳက္ၾကိဳက္ ရွိေနျခင္း၊ ျဖစ္ေနျခင္းအတြက္ ျပစ္ဒဏ္ကို ခံေနရဦးမွာပဲ။ အဘိုးတို႔၊ အေဖတို႔၊ နယ္ပိုင္ၾကီးတို႔ဟာ ျပီးဆံုးသြားတယ္ဆိုတဲ့ ကန္႔သတ္မႈေအာက္ကို ေရာက္သြားၾကတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ျဖစ္ရွိေနေသးလို႔ ကန္႔သတ္ပစ္လုိက္တာ မခံရေသးဘူး။ လြတ္လပ္ေနတယ္လို႔ ေျပာရမွာပဲ။ တကယ္ေတာ့ ဒီလြတ္လပ္မႈဟာ ျဖစ္ရွိေနျခင္းအတြက္ က်ခံထားရတဲ့ ျပစ္ဒဏ္တစ္ခုပဲ မဟုတ္လား။ ဒီ လြတ္လပ္မႈဟာ ထီးထီးက်န္ ျဖစ္ေနရျခင္းအတြင္းက လြတ္လပ္မႈပဲ။ ေျပးထြက္လို႔လည္း ရမွာမဟုတ္ဘူး။ ေရွာင္ေျပး ပုန္းလို႔လည္း မရႏုိင္ဘူး။

တစ္ခါတစ္ေလ ထြက္ေျပးပုန္းတဲ့အေနနဲ႔ အေဝးဆီက မိတ္ေဆြေတြန႔ဲ စကားေျပာၾကည့္မိတယ္။ သူတို႔လည္း သူတို႔ကိစၥနဲ႔သူတို႔၊ သူတို႔ရဲ႕ ပတ္ဝန္းက်င္၊ သူတို႔ရဲ႕ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအတြင္းမွာ ေပ်ာက္ဆံုးေနၾကတဲ့ လူေတြ။ ထီးထီးက်န္တည္ရွိမႈကို ျပစ္ဒဏ္တစ္ခုအေနနဲ႔ ခံေနရတဲ့ လူေတြပဲ။ သူတို႔အေနနဲ႔ေတာ့ သိခ်င္မွ သိမယ္။ သူတို႔အၾကားမွာ ကၽြန္ေတာ္ မရွိဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္အနားမွာ သူတို႔ မရွိဘူးဆိုတာ သေဘာေပါက္ေကာင္းမွ ေပါက္ၾကမယ္။ ကာလနဲ႔ေဒသဟာ ေပ်ာက္ဆံုးျခင္းကို အားေပးဖို႔ ေျပာင္းခဲျခင္းကို တြန္းပို႔ေပးထားတာ။ ေျပာင္းလဲျခင္းတုိင္းဟာ သိမႈရဲ႕ေအာက္မွာ မသိမသာ ေျပာင္းလဲသြားတာ။

ခုဆို အိမ္ထမင္း၊ အိမ္ဟင္း ယဥ္ေက်းမႈေတာင္ ေျပာင္းလဲျခင္းရဲ႕ ဒဏ္ကို ခံေနၾကရျပီးပဲ။ ဘယ္သူကမွ် အိမ္လာတဲ့ဧည့္သည္ကို အိမ္မွာ ထမင္းခ်က္ျပီး မေကၽြးခ်င္ ၾကေတာ့ဘူး။ စားေသာက္ဆိုင္ ေခၚသြားျပီး ေကၽြးၾကတယ္။ ဒါေပတဲ့ ရင္းႏွီးရင္းစြဲျဖစ္တဲ့ ကိုယ့္အိမ္ရဲ႕ ရပ္ဝန္းထဲကထြက္ျပီး သူစိမ္းတစ္ရံစာျဖစ္တဲ့ စားေသာက္ဆုိင္ဆိုတဲ့ ရပ္ဝန္းကို ခံုမင္လာတာဟာ လူေတြရဲ႕ ပိုမိုအထီးက်န္မႈအေပၚ သာယာလာျခင္းပဲ။

စားေသာက္ဆုိင္မွာ သူငယ္ခ်င္းေတြရိုက္ထားတဲ့ ဓာတ္ပံုကို ၾကည့္လိုက္တုိင္း ျပံဳးေနတဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြကို ေတြ႕ေနရတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ ေက်နပ္မႈကို ျမင္ေနရတယ္။ သူတို႔ဟာ စားေသာက္ဆုိင္ရဲ႕ အစားအစာထက္ စားေသာက္ဆိုင္ရဲ႕ ပတ္ဝန္းက်င္ကို ပိုျပီး သာယာေနပံုပဲ။ တကယ္ေတာ့ သူတို႔ဟာ ပတ္ဝန္းက်င္ အသစ္ထဲမွာ ေပ်ာက္ဆံုးဖို႔ ၾကိဳးစားေနၾကတာပဲ။ သူတို႔ဟာ သူတို႔ ကိုယ္သူတို႔လည္း မရွာေဖြမိၾကဘူး။ သူမ်ားကိုလည္း ရွာမၾကည့္မိဘူး။

သူတို႔ဟာ အဘိုးေျပာဖူးတဲ့ ျခံထိပ္က သစ္တစ္ပင္လိုပဲ ေနမယ္ထင္တယ္။ ဘယ္အခ်ိန္သြားၾကည့္ၾကည့္ ရွိေနမယ္လို႔ ထင္ရတယ္ ဆိုတာမ်ဳိးပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ေတာ့ သူတို႔ဟာ အဘုိးရယ္၊ အေဖရယ္၊ နယ္ပုိင္ၾကီးရယ္နဲ႔ ကြာတာတစ္ခုပဲ ရွိတယ္။ အဘိုးတုိ႔က ျပီးဆံုးသြားၾကတာ။ ကၽြန္ေတာ့္သူငယ္ခ်င္းေတြက ေပ်ာက္ဆံုးစ ျပဳေနတာ။ တျခားလူေတြအတြက္ မဟုတ္ရင္ေတာင္ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ေတာ့ အဲဒီလုိပဲလို႔ ေျပာရမွာပဲ။ ရွာလို႔မရႏုိင္တဲ့ အပိုင္းေတြ မ်ားလာတယ္။ ခံစားခ်က္ဆိုတာကိုလည္း ဆင္ျခင္တံုတရားက သတ္ပစ္လိုက္တာ ၾကာမွကိုး။

အားလံုးနဲ႔ ေဝးေဝးလာတယ္။ ေဝးတယ္ဆိုတာကလည္း တျဖည္းျဖည္းဆိုတဲ့ စကားလံုးနဲ႔ တြဲသံုးမွ အရသာရွိတာ။ ခ်က္ခ်င္းေဝးသြားတယ္လို႔မွ ေျပာလို႔မျဖစ္ဘဲ။

ျမင့္သန္း

ခ်င္းတြင္း၊ မတ္လ၊ ၂၀၁၀
ေအာက္မွာ ေနရာလြတ္ေတြ အပံုၾကီးရွိတယ္

Richard Feynman & Caltech

ပါေမာကၡ ဖင္း(န)မဲင္း Richard Feynman က ၁၉၅၉ က ေဟာေျပာခဲ့တဲ့ နာမည္ေက်ာ္ There’s Plenty of Room at the Bottom ကို ကၽြန္ေတာ္ ၁၉၈၄ ခုႏွစ္က်မွ ၾကားဖူးတယ္။ မဆီမဆုိင္ေျပာတဲ့သူက ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ေရွးေဟာင္းဂရိ အေတြးအေခၚ သင္ၾကားတဲ့ ပါေမာကၡ မီေလာ့(စ) ဆုိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးပဲ (ခုေတာ့ ဆံုးသြားရွာျပီ)။ ဘာမွ်ေထြေထြ ထူးထူးမေျပာဘဲ ရွာဖတ္ၾကည့္ၾကစမ္းလို႔ပဲ ေျပာတယ္။

အဲဒီတုန္းက ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဆယ္ေယာက္ေလာက္ရွိတယ္။ စာၾကည့္တုိက္မွာ သြားေကာ္ပီကူးျပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔အားလံုး စာၾကည့္တုိက္ထဲက ေကာ္ဖီဆုိင္မွာ ေကာ္ဖီေသာက္ရင္း ဖတ္ၾကည့္ၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔အခ်င္းခ်င္း တစ္ေယာက္မ်က္ႏွာ တစ္ေယာက္ၾကည့္ျပီး ေခါင္းခါမိၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ေလ့လာေနတဲ့ အေၾကာင္းအရာ အေၾကာင္းရပ္ေတြနဲ႔ ဘာမွမဆိုင္ဘူး။

ဖင္း(န)မဲင္းက ႐ူပေဗဒ အေျခခံနဲ႔သိပၸံပညာအေၾကာင္း ေဟာေျပာခဲ့တာ။ ေနာက္တစ္ပတ္ၾကာေတာ့ အဖိုးၾကီး မီေလာ့(စ)ကို ေမးၾကည့္ၾကတယ္။ ဒီေတာ့ သူက “ငါေျပာခ်င္တာ ဖင္း(န)မဲင္းရဲ႕အျမင္မွာ အေျခခံေပးတဲ့ သူ႕ ေကာန္တက္(စ) Context အတုိင္းမဟုတ္ဘူး။ ဒႆနိကေဗဒ၊ ဒႆနစနစ္ေတြ အေျခအေနေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာလည္း ေအာက္ေျခမွာ ေနရာလြတ္ေတြ ရွိေသးတယ္။ ျဖည့္စရာေနရာေတြက်န္ေသးတယ္။ ျဖည့္ႏိုင္တာျဖည့္ဖို႔ပဲ” လို႔ ေျပာျပီး သူရဲ႕ဆိုလိုရင္းကို ရွင္းျပတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဖင္း(န)မဲင္းရဲ႕အျမင္ကို ေထာက္ခံရင္း တျခားတစ္ဖက္က ၾကည့္တာပဲ။

ေနာက္ ငါးႏွစ္ေလာက္ၾကာေတာ့ ဥေရာပမွာ ဘာသာစကား၊ ဘာသာေဗဒအေၾကာင္း ေလ့လာေနတုန္း ဒီစကားကို ထပ္ၾကားရျပန္တယ္။ ဒီတစ္ခ်ီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ရိပ္မိေနျပီ။ ခင္ဗ်ားဆိုလုိတာ ဘာသာေဗဒရဲ႕အေျခခံမွာ ျဖည့္ႏုိင္တဲ့ေနရာလြတ္ေတြ အမ်ားၾကီးရွိေနေသးတယ္ဆုိတာပဲ မဟုတ္လားလို႔ ကထိကမၾကီးကို ေမးလုိက္မိတယ္။ သူက ဝန္ခံတယ္။ အေတာ္မ်ားမ်ားကေတာ့ မသိၾကလုိ႔ ၁၉၈၄ ခုႏွစ္မွာ ကၽြန္ေတာ္ ၾကံဳခဲ့ရသလို အေျပးအလႊားစာၾကည့္တုိက္သြားျပီး ရွာေဖြဖတ္ခဲ့ၾကရတယ္။

ဖင္း(န)မဲင္းရဲ႕ ေဟာေျပာခ်က္ေခါင္းစဥ္က ဒီေရြ႕ဒီမွ်နဲ႔ မျပီးဘူး။ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ထပ္တုိးရျပန္တယ္။ ၂၀၀၅ မွာ မဟာဗ်ဴဟာနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ပညာရွင္ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးတစ္ဦးက ရွင္းျပေနတုန္း ညႊန္းျပန္တာ ၾကားရျပန္တယ္။ သူက ပညာရွင္ဆိုေပတဲ့ တကၠသိုလ္ပညာရပ္ဆုိင္ရာ အေဆာက္အအံုထဲက လာတာမဟုတ္ဘူး။

အခ်က္အလက္ ေကာက္ခံေရး စိစစ္ေရးနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ မဟာဗ်ဴဟာပုိင္းကလာတာ။ ဥေရာပစစ္ေအးကာလရဲ႕ အေတြ႕အၾကံဳေတြ ရွိခဲ့တဲ့လူ။ ဟုိတယ္က သူ႕အခန္းမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေလးငါးေယာက္နဲ႔ စကားေျပာရင္း ရွင္းျပတုန္း ဖင္း(န)မဲင္းေျပာတာ ၾကားဖူးတယ္မဟုတ္လို႔ အစခ်ီရင္း ေျပာျပန္တယ္။ ဆိုလိုရင္းကေတာ့ ဖင္း(န)မဲင္းရဲ႕ ေခါင္းစဥ္လိုပဲ။ ေကာန္တက္(စ)ကေတာ့ မတူဘူး။ ေအာက္မွာေနရာလြတ္ေတြ အပံုၾကီးရွိေနတယ္လို႔ သတိေပးတာပဲ။

၂၀၀၇ ရဲ႕ အစမွာေတာ့ ရန္ကုန္ကုိ ေလးငါးရက္ ေရာက္တယ္။ တစ္ညေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြ သားအဖနဲ႔ ေတြ႕တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြက ပညာတတ္မ်ဳိး႐ိုးထဲက ဆင္းသက္လာတာ။ အဖိုးက တုိင္းပညာဝန္၊ အေဖက ေက်ာင္းအုပ္ဆရာၾကီး။ သူကိုယ္တုိင္က ပါေမာကၡ ျဖစ္ခဲ့ဖူးတယ္။ သူ႕မိန္းမက ကထိက။ အခု သူ႕သားက မဟာသိပၸံတို႔ ဘာတို႔ရျပီးသား။ တည့္တည့္ေျပာရရင္ ပညာကိုခ်စ္လို႔ ပညာတတ္ျဖစ္လာတဲ့ မိသားတစ္စုပဲ။ ေရွးတုန္းက ေျပာေလ့ရွိတ့ဲ ပညာေရႊအုိးလူမခိုး ဆိုတာက အျမဲမွန္တဲ့ အဆိုတစ္ခုအျဖစ္ လက္ခံျပီး အသက္ရွင္ေနခဲ့တဲ့လူေတြ။ ခုေတာ့ အျမင္ကေလး နည္းနည္းေျပာင္းေနပံုရတယ္။

ေျပာင္းလဲျခင္းတို႔ရဲ႕ ထံုးစံအရ အဓိကအေၾကာင္းရင္းတစ္ခု ရွိကိုရွိေနတယ္။ သူတို႔ မိသားစုအျမင္ေျပာင္းလာတဲ့ တစ္ခုတည္းေသာ အေၾကာင္းကေတာ့ ဆယ္တန္းကို ဘယ္လိုမွ မေအာင္ခဲ့တဲ့ သူ႕သမီးေၾကာင့္ပဲ။ သမီးက ဆယ္တန္းမေအာင္ႏုိင္ေတာ့ အလုပ္ရွာလုပ္တယ္။ အလုပ္ဝင္လုပ္တယ္။ စီးပြားေရးလြတ္လပ္ခြင့္ရလာတဲ့အခ်ိန္မွာ အစုစပ္လုပ္ငန္း ကေလးတစ္ခု လုပ္တယ္။

စြမ္းရည္ေကာင္းေတာ့ ေအာင္ျမင္တယ္။ ေနာက္ေတာ့ အစုစပ္ေတြဆီက အစုေတြကိုဝယ္လုိက္ျပီး သူတစ္ဦးတည္းပုိင္ ကုမၸဏီ ျဖစ္လာတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ကုမၸဏီေတြန႔ဲေပါင္းတယ္။ ေဟာ ခုေတာ့ အျငိမ္းစားယူလုိက္တဲ့ အေဖနဲ႔ အေမေနဖို႔ အက္(ဖ)အမ္အုိင္စီးတီး ဆိုတဲ့ဆီမွာ ႏွစ္ထပ္တုိက္တစ္လံုး ဝယ္ေပးထားတယ္။ မဟာသိပၸံတို႔ ဘာတို႔ ရထားတဲ့ သူ႕အစ္ကိုကေတာ့ အုိးပုိင္အိမ္ပုိင္မရွိေတာ့ အေဖအေမနဲ႔အတူ လုိက္ျပီး ကပ္ေနရရွာတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္သူငယ္ခ်င္း မိသားစုထဲမွာ တဖန္ျပန္ျပီး ေတြးစရာေတြ ေပၚလာေတာ့တယ္။ အေဖ အေမကေတာ့ လူအိုလူေႏွာင္းအျဖစ္ထဲကို မသိမသာ ဝင္လာတာကတစ္ေၾကာင္း။ ဘာသာေရးအေျခခံကေလးအရလည္း “ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္မႈရွိရမယ္” ဆိုတာကေလးက ရွိေနတာတစ္ေၾကာင္းဆုိေတာ့ ကံကိုပဲလွည့္ျပီး မသိမသာ အျပစ္တင္ေနၾကေတာ့တယ္။ ကံကိုလွည့္ျပီး နားရင္း႐ိုက္လို႔ မျဖစ္ေသးတာက သူတို႔သားပဲ။ သားကေတာ့ သံုးဆယ္ေလာက္ပဲရွိေသးေတာ့ စီးပြားေရးလြတ္လပ္ခြင့္ရွိတဲ့ကာလမွာ ပညာတတ္တို႔ရဲ႕ စနစ္တက် ေတြေဝမႈၾကီးအတြင္း လံုးလည္ျခာလည္ လုိက္ေနပံုေပၚတယ္။

ကၽြန္ေတာ့္သူငယ္ခ်င္းသားအဖဟာ သူတို႔အသက္နဲ႔ ထက္ဝက္သာသာကို ပညာရပ္ဆုိင္ရာ အေဆာက္အအံုထဲမွာ ရွင္သန္က်င္လည္ခဲ့ၾကေပတဲ့ သူတို႔ ေခါင္းထဲမွာစြဲေနခဲ့တဲ့ “ပညာ” ဆိုတာဟာ “ေက်ာင္းသင္ပညာ” ပဲ။ ပညာရပ္ဆုိင္ရာ အေဆာက္အအံုေတြထဲမွာ ပညာကို စနစ္တက်ေလ့လာဖို႔ (ခ်ည္းကပ္ဖို႔လို႔ေခၚခ်င္ ေခၚပါ) နည္းလမ္းေတြ ေပးတယ္။ အဲဒါေတြကိုက “ပညာ” ပဲလို႔ ျမင္ပံုမရဘူး။ ဒီျပင္ ပညာဆိုတာက ေနရာတကာမွာ သူ႕ဟာနဲ႔သူရွိေနတယ္ဆိုတာကို လက္ခံထားပံုလည္း မရဘူး။

ဒီေတာ့ အေျခခံအျမင္မွာ အစဥ္အလာက မ်က္ေစ့မွိတ္ နားပိတ္ သံမိႈႏွက္ထားသလုိ လက္ခံထားတဲ့အျမင္နဲ႔ အသက္ရွင္ေနခဲ့ၾကတာ။ စာအုပ္ထဲမွာ ေရးထားတာ ဖတ္တတ္တုိင္း တစ္ေလာကလံုးကို သိမယ္၊ နားလည္ႏုိင္မယ္လုိ႔ လက္ခံခဲ့ၾကတဲ့လူမ်ဳိးေတြ။ သားျဖစ္တဲ့သူက အေျခအေနပိုဆိုးတယ္။ ခုကာမွ ေပါေပါေလာေလာ ဘာသာျပန္ထားတဲ့ တက္က်မ္းဆိုတာမ်ဳိးေတြ ဖတ္ၾကည့္။ ဆယ့္ႏွစ္စကၠန္႔အတြင္း မီလ်ံနာျဖစ္နည္းစာအုပ္ေတြရွာဖတ္။ ဘာလုပ္ရမွန္း မသိဘူး။ ပညာတတ္ရယ္လို႔ ဂုဏ္ခံထားရတာကေလးကိုလည္း မစြန္႔ႏိုင္ဘူး။

ဆယ္တန္းမေအာင္တဲ့ သူ႕ညီမလို ဒီတစ္သက္ စားမကုန္ေအာင္လည္း (ခဏပဲျဖစ္ျဖစ္) ခ်မ္းသာၾကည့္ခ်င္ေသးတယ္။ ေက်ာက္ေတာင္ၾကီးေပၚက ေက်ာက္စြန္းကေလး တစ္ခုေပၚမွာရပ္ရင္း ေအာက္က ပင္လယ္ထဲ ခုန္ခ်ရရင္ေကာင္းမလားလို႔ စဥ္းစားေနတဲ့လူလိုပဲ။ ၾကာၾကာ ရပ္မေနႏိုင္လို႔ ခုန္ခ်ရမယ္ဆိုျပန္ရင္လည္း ေရထဲမက်ဘဲ ေက်ာက္ေဆာင္ေပၚက်မွာ စိုးေနေသးတာကိုး။ ေနာက္ဆံုး ကၽြန္ေတာ္လည္း ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြသားကို “မင္းက ဘာလုပ္ခ်င္တာလဲ” လို႔ တည့္တည့္ပဲ ေမးၾကည့္လုိက္မိတယ္။

ဒီေတာ့ သူက မေျဖဘဲ ကၽြန္ေတာ့္ကို ျပန္ေမးတယ္။ “လူမွာ ဆႏၵရွိဖုိ႔၊ ဆႏၵျပင္းျပဖို႔ လိုသလား” လို႔ ေမးတယ္။ ဒီအေမး ဘယ္ကလာတယ္ဆုိတာ ကၽြန္ေတာ္ မွန္းဆၾကည့္လိုက္မိတယ္။ လူမွာ ဆႏၵရွိဖို႔။ ဆႏၵ ျပင္းျပဖို႔ လိုအပ္တယ္ဆိုတဲ့ ေစ့ေဆာ္မႈေတြဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေအာင္ျမင္ေအာင္တုိက္တြန္းတဲ့ အေရးအသားေတြ။ ဆံုးမခ်က္ေတြဆီက လာတာ။ ခုေခတ္ တက္က်မ္းဆိုတာေတြအထဲမွာလည္းပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ့္အေဖက ဟာဗတ္ကာဆြန္တို႔ေရးတဲ့ အဲဒီလိုက်မ္းမ်ဳိးေတြ သိပ္ဖတ္တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ကိုလည္း ငယ္စဥ္ကတည္းကပဲ အဲဒါမ်ဳိးေတြ ဖတ္ခုိင္းေလ့ရွိတယ္။ ဘြဲ႕ရတဲံအခ်ိန္ေလာက္အထိ ဖတ္ခိုင္းေသးတယ္။ အဲဒီေနာက္ေတာ့ သူ႕သားဟာ သူ႕လိုၾကီးပြားေလာက္မယ့္သတၱဝါ ဟုတ္မယ္ မထင္ဘူးလို႔ အေဖ အျမင္ေပါက္သြားပံုရတယ္။ မဖတ္ခုိင္းေတာ့ဘူး (ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ဘြဲ႕လြန္ပညာသင္ရင္း စိတ္ပညာနဲ႔ ဆက္စပ္ေနတဲ့ ဘာသာရပ္တစ္ခုထဲမွာ သာမန္လူတစ္ေယာက္ကို ဘယ္လိုလွည့္ဖ်ားျပီး ေမးခြန္းေမးလို႔ရတယ္ဆိုတာကို ေလ့လာတဲ့အခါ အဲဒီစာအုပ္ေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ဖတ္ရတယ္။ အဲဒီအေရးအသားေတြက က်ေလာက္တာကိုး)။

ေနာက္ေတာ့ ဒႆနိကေဗဒဌာနမွာ ဆရာၾကီး ဦးေဖေအာင္ ပါေမာကၡ ျဖစ္လာတယ္။ အေဖတို႔နဲ႔ ကာလတူၾကီးျပင္းခဲ့တဲ့သူ။ မ်ဳိးဆက္တူေတြလို႔ေခၚရမယ္ထင္တယ္။ သူကလည္း Pushing to the Front ဆိုတဲ့စာအုပ္ကို ဖတ္ခုိင္းတယ္။ ဖတ္ခိုင္း႐ံုမကဘူး။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ မဖတ္မွန္းသိေတာ့ တစ္ေန႔ (သိပ္မၾကာခင္ကမွ မႏၱေလးမွာ ေသသြားတဲ့ ပါေမာကၡ) ကိုေက်ာ္စိန္နဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္ကို တစ္အုပ္စီ လက္ေဆာင္ေပးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္သိသေရြ႕ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏွစ္ေယာက္စလံုး ဟိုဖတ္ ဒီဖတ္ ဖတ္တာမ်ဳိးပဲ ရွိတယ္။ ဖိန္းေကာင္း႐ံု၊ ေျပာလို႔ဆိုလို႔ေကာင္း႐ံု ဆိုတာေလာက္ပဲ ဖတ္တာ။ အႏွစ္သာရေပၚေလာက္တဲ့အထိ မဖတ္ၾကဘူး။ ကိုေက်ာ္စိန္ကေတာ့ ဘာလို႔ မဖတ္သလဲ မသိဘူး။

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ အဲဒီအေရးအသားေတြမွာ အယံုအၾကည္မရွိဘူး။ ၾကီးၾကီးက်ယ္က်ယ္ေျပာရရင္ေတာ့ သီးျခားတည္ရွိေနတဲ့ လူအသီးသီးကို ေယဘုယ်စံ၊ ေယဘုယ်စနစ္ တစ္စံုတစ္ရာ ေအာက္မွာထားျပီး ထိန္းေက်ာင္းျပီး ဘဝလမ္းေၾကာင္း ေျပာင္းေပးလို႔ ရလိမ့္မယ္လို႔ မယံုၾကည့္ဘူး။ လူတုိင္းမွာ တူညီတ့ဲ အေနအထား၊ တစ္သားတည္းက်တဲ့ အေျခအေန၊ အခြင့္အေရးေတြ ရွိတယ္၊ ရွိလိမ့္မယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ မယံုဘူး။

အေနအထားခ်င္းမတူလို႔ ပုတ္သင္ညိဳေတာင္မွ မညိဳဘဲ စိမ္းတဲ့အခါ၊ စိမ္းတာကို လက္ခံတယ္။ ခုေခတ္မွာေတာ့ ကာလေဒသ ပေယာဂကို ထည့္မစဥ္းစားဘဲ နင္းျပီးဘာသာျပန္ထားတဲ့ တက္က်မ္းေတြ မႈိလုိေပါက္ေနတယ္။ မူရင္း ေရးသားတဲ့လူေတြရဲ႕ အေနအထား၊ အေျခအေနေတြကို ဘာမွ်ထည့္မစဥ္းစားဘဲ အတင္း ဘာသာျပန္တာ ႐ုပ္ဆိုးလြန္းတယ္။

ကက္ဆြန္တို႔၊ ကာနက္ဂီတို႔မွာ အျပစ္ဘာမွ မရွိဘူး။ ကားလ္မာ့(စ)ဟာ ဥေရာပက ပေဒသရာဇ္စနစ္၊ အရင္းရွင္စနစ္နဲ႔ လူမႈဖူလံုေရးႏြမ္းပါးတဲ့ လက္လုပ္လက္စား လူတန္းစားေတြ၊ အေျခအေနအရပ္ရပ္ေတြအေပၚမွာတည္ျပီး (အေျခခံျပီး) ေရးတာ၊ ေနရာတကာမွာ တစ္သားတည္းက်ရမယ္။ ျဖစ္ရမယ္လို႔ မဆိုဘူး။ ကြန္ျမဴနစ္ အင္တာေနရွင္နယ္ေအာက္မွာ သဟဇာတျဖစ္မႈအေျခခံနဲ႔ ျပဳျပင္ယူၾကတယ္။ သိပၸံပညာမွာဆိုတ့ဲအဆိုေတြလို တစ္ညီတစ္ညြတ္တည္း လက္ခံလို႔မရႏုိင္ဘူး။ အရင္းရွင္မရွိတဲ့အရပ္မွာ အရင္းရွင္လိုက္ရွာျပီး တိုက္ခိုက္ေနလုိ႔ မရဘူး။ ဆာ့(စ)ဆိုတဲ့ ငနဲတစ္ေကာင္ေရးတဲ့ မြဲေတမႈနိဂံုး ဆုိတာအထဲမွာ ခ်မ္းသာတဲ့တုိင္းျပည္က ဆင္းရဲတဲ့ တုိင္းျပည္ကို ကူရမယ္တဲ့။

သာမန္ဖတ္ရင္ေတာ့ ဟုတ္ေနတာပဲ။ ေစ့ေစ့ဖတ္ၾကည့္ရင္ အရင္ကရွိခဲ့တဲ့ “လူျဖဴတာဝန္” ဆိုတာကုိ ျပန္ေဖာ္ထုတ္ျပီး စီးပြားေရးအေျခခံနဲ႔ ကိုလိုနီျပဳက်င့္မႈဆီ ဦးတည္သြားတာပဲ (ပိုက္ဆံေပး ကၽြန္ခံခိုင္းတဲ့စနစ္။ အခ်ိန္ရရင္ အဲဒီစာအုပ္အေၾကာင္း ေရးပါဦးမယ္) မိုက္က႐ို ေဆာ့(ဖ)က ဒု-ဥကၠဌ ေျပာတဲ့ “က်ဳပ္တို႔ဆီက စီအီးအိုေတြဟာ ဟားဗတ္စီးပြားေရးတကၠသိုလ္ ေက်ာင္းထြက္ေတြ မဟုတ္ၾကဘူး” ဆုိတာကိုသာ စဥ္းစားၾကည့္ၾကပါ။

ရွင္းရွင္းဆိုရရင္ေတာ့ “အေျခအေန အရပ္ရပ္ကို ထည့္မစဥ္းစားဘဲ” ပုိက္ဆံရေရးေလာက္ကိုပဲတြက္ျပီး ဘာသာျပန္တဲ့လူေတြက ခက္ေနတာ။ တကယ္လို႔သာ လြန္ခဲ့တဲ့ အႏွစ္ သံုးဆယ္အတြင္းမွာ ျမန္မာျပည္ထဲမွာ အၾကီးအက်ယ္ေအာင္ျမင္ျပီး ၾကီးပြားခ်မ္းသာလာတဲ့ လူတစ္ေယာက္ေယာက္က “ကၽြႏ္ုပ္၏ ၾကီးပြားခ်မ္းသာေရး နည္းလမ္းမ်ား” လို႔ ေရးသားထုတ္ေဝခဲ့ရင္ ျမန္မာလူငယ္ေတြအေနနဲ႔ (ေအာင္ျမင္ခ်င္၊ ခ်မ္းသာခ်င္တဲ့ လူငယ္ေတြအေနနဲ႔) အနည္းဆံုး ဖတ္ၾကည့္သင့္တယ္ဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္ မျငင္းဘူး။

တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္သူငယ္ခ်င္းရဲ႕သား ေမးတဲ့ေမးခြန္းဟာ တကယ့္ကို ေကာင္းတဲ့ေမးခြန္း။ အထူးသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ေတြ႕ခဲ့ၾကံဳခဲ့ရတဲ့ (သူ႕အရြယ္) ကေန႔ ျမန္မာလူငယ္ပုိင္းက မေမးၾကဘူး (စနစ္တက် ပညာအရာနဲ႔ ထိေတြ႕မႈ ေလ်ာ့ပါးလာလို႔ မေမးတတ္ၾကတာလည္း ျဖစ္မယ္)။ “လူမွာ ဆႏၵရွိဖို႔၊ ဆႏၵျပင္းျပဖို႔ လုိအပ္တယ္” လို႔ အာမခံျပီး ေျပာလို႔ေတာ့ မျဖစ္ဘူး။ အေၾကာင္းက အဲဒီ “လူ” ဟာ ဘာလုပ္ခ်င္တာလဲ။ ဘယ္ေနရာကေန စဥ္းစားမွာလဲ။ . . စတဲ့ သူနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ေကာန္တက္(စ)ေတြ ဒါတာေခၚတဲ့ အခ်က္ေတြသိဖို႔ လုိအပ္ေနလုိ႔ပဲ။

ပိုက္ဆံရဖို႔ စဥ္းစားေနတဲ့လူနဲ႔ အသိပညာတစ္စံုတစ္ရာ ရခ်င္တဲ့လူ ေတြးပံုမတူဘူး။ ပိုက္ဆံရျပီး ေအာင္ျမင္ေက်ာ္ၾကားဖို႔ လုပ္တဲ့အလုပ္နဲ႔ အခ်က္အလက္ အေၾကာင္းအရာတစ္ခုရဲ႕ အမွန္တရားကို သိရေအာင္လုပ္ေနရတဲ့ အလုပ္အၾကားမွာ ေတြးေခၚပံု ကြာတယ္။ တစ္မ်ဳိးတည္း ထင္ထားမိရင္ ငါးပါးေမွာက္႐ံုပဲ။ ဒါေပတဲ့ အမွန္တရားတစ္စံုတစ္ရာကို သိေအာင္ ျပီးရင္ လုပ္တဲ့ေတြးေခၚပံုမ်ဳိးကေတာ့ ေနရာအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ေတြးတဲ့လူရဲ႕ ဥာဏ္ရည္ ဥာဏ္ေသြးလုိက္ျပီး အသံုးခ်လုိ႔ရမွာပဲ။

ဆိုလုိတာက “ငါ ေအာင္ျမင္ရမယ္” လို႔ ဆႏၵရွိတာ မွားတယ္လို႔ မေျပာႏုိင္ေပတဲ့ “မေအာင္ျမင္ခဲ့ရင္ ဘာလုပ္မလဲ” လို႔ ေတြးမထားရင္ေတာ့ အမွားတစ္ခုကို က်ဴးလြန္တာနဲ႔ အတူတူပဲ။ အဂၤလိပ္လိုေရးျပရရင္ ပိုလြယ္မယ္ထင္တယ္။ Expect to perceive နဲ႔ Want to perceive ကြာတယ္။ အေျခအေန အရပ္ရပ္ေပၚမွာတည္ျပီး ဒီလို ဒီလို “ျဖစ္ႏုိင္တယ္” လို႔ လက္ခံ ထားတာဟာ ကိုယ့္ဆႏၵအရ ဒီလို ဒီလုိ “ျဖစ္မွာပါ” လို႔ လက္ခံထားတာနဲ႔ မတူဘူး။ ဒါေၾကာင့္လည္း စနစ္တစ္စံုတစ္ရာ အေျခခံျပီး ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၾကည့္တဲ့ အပိုင္းကလူေတြဟာ “ေယဘုယ်က်တယ္” ဆိုတဲ့ အခ်က္မ်ဳိးကိုေရွာင္ျပီး ေတြးၾကေတာ့တာပဲ။

ေယဘုယ်က်ျခင္းဟာ သီးျခားအျဖစ္အပ်က္တစ္ခုအတြက္ မွန္ကန္တဲ့ရလဒ္ရဖို႔အတြက္ ဦးေဆာင္မႈမေပးႏုိင္ဘူး။ လူမွာ ဆႏၵရွိဖို႔၊ ဆႏၵျပင္းျပဖုိ႔ လိုအပ္တယ္ဆိုတာကို တစ္မ်ဳိးတစ္ဖံု လက္ခံနားလည္ျပီး “ငါေအာင္ျမင္ရမယ္” “ငါခ်မ္းသာရမယ္” လို႔ တကယ့္ျဖစ္ရပ္ ျဖစ္ေျခ၊ အခ်က္အလက္၊ အေနအထားေတြေပၚမွာ အေျခမခံဘဲ ဆႏၵရွိေနလုိ႔ကေတာ့ အလကားပဲ။

ဆႏၵဆုိတာ စိတ္ကူးတာ၊ စိတ္ကူးယဥ္တာနဲ႔လည္း ဆက္စပ္ေနတယ္။ တစ္စံုတစ္ရာ အေကာင္အထည္ေပၚဖုိ႔ဆိုတာ စိတ္ကူးမွာ အေျခခံတယ္လို႔ ေျပာခဲ့တာေတြ ရွိပါတယ္။ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္ မျငင္းပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ေထာက္ျပခ်င္တဲ့ အခ်က္တစ္ခုက “စိတ္ကူးမွာ အေျခခံတယ္…” ဆုိတဲ့အခ်က္ရဲ႕ ေနာက္ဆက္တြဲကပ္ပါေနတဲ့ အခ်က္ပါ။

ဒီ အခ်က္ကို ထည့္မေျပာၾကတဲ့အတြက္ နားလည္ပံုလြဲတတ္ၾကပါတယ္။ “စိတ္ကူးမွာ အေျခခံတယ္….” ဆိုေပတဲ့ အေကာင္အထည္ေပၚဖို႔ ဆက္သြားတဲ့အပိုင္းဟာ စိတ္ကူးကို စနစ္တက်ဆင္ျခင္ျခင္းေအာက္ကို ေျပာင္းလုိက္ျပီး ပိုမိုေသခ်ာ ေရရာတဲ့ အေနအထားကို ေျပာင္းယူလုိက္တာပဲ။ စိတ္ကူးဟာ သိမႈအတြင္းမွာ ပိုမုိပီျပင္တဲ့ပံု႐ုပ္တစ္ခုအျဖစ္ ေျပာင္းသြားပါတယ္။

လြယ္လြယ္ဥပမာ ေပးပါရေစ။ ေတာေတြး၊ေတာင္ေတြး ေတြးေနရင္းက ပင္လယ္ကမ္းစပ္သြားျပီး ႏွပ္ေနရရင္ ေကာင္းမွာပဲလို႔ စိတ္ကူးရလာတယ္ဆိုပါစို႔။ တကယ္သြားျပီး ႏွပ္ႏုိင္ဖို႔အတြက္ စိတ္ကူးဟာ စိတ္ကူးထဲမွာတင္ ရပ္ေနလို႔မရဘူး။ ပိုမိုတိက်တဲ့ ဆင္ေျခေတြနဲ႔ ဆက္စဥ္းစားၾကည့္ဖို႔ လုိလာတယ္။ ဘယ္ ပင္လယ္ကမ္းစပ္ကုိ သြားခ်င္တာလဲ။ ငပလီလား၊ ေခ်ာင္းသာလား၊ ေမာင္းမကန္လား တစ္ခုခုကို ေရြးရလိမ့္မယ္။

ဘယ္လိုသြားမလဲ။ ေလယာဥ္ပ်ံနဲ႔လား၊ ကားနဲ႔လား။ ဟိုေရာက္ရင္ ဟိုတယ္မွာေနမွာလား။ အသိရွာျပီး တည္းမွာလား။ ေသာင္ျပင္ေပၚမွာ အိပ္မွာလား။ … ဒါေတြဟာ ထည့္မစဥ္းစားလို႔ မျဖစ္ဘူး။ အဲဒီလို စဥ္းစားတာနဲ႔အတူ တျခားျဖစ္ႏုိင္တာေတြလည္း ထည့္စဥ္းစားဖို႔လိုတယ္။ ဥပမာ ဟိုတယ္မွာ လူျပည့္ေနရင္ ဘာလုပ္မလဲ။ ကားနဲ႔သြားမယ္ဆိုရင္ ေခ်ာင္းေရလွ်ံတာနဲ႔တိုးရင္၊ လမ္းမွာတံတားက်ဳိးတာနဲ႔တိုးရင္ ဘာလုပ္မယ္ ျဖစ္ႏုိင္တယ္ဆိုတာ ထည့္စဥ္းစားရမွာပဲ (အဲဒါေတြက ေရွ႕မွာေရးခဲ့တဲ့ Expect to perceive ပဲ။ ပင္လယ္ကမ္းစပ္ေရာက္လို႔ ငါ့ကိုမ်ား ေမာ္ဒယ္ ေကာင္မေလးေတြက ဝုိင္းျပီး ဖက္နမ္းၾကရင္ေကာင္းမွာလဲလို႔ ေတြးၾကည့္တာက wish to perceive)။ ဒီေတာ့ ပိုမိုတိက်တဲ့ ဆင္ေျခေတြနဲ႔ ဆင္ျခင္ၾကည့္တယ္ဆိုတာဟာ လိုအပ္မႈ တစ္ခုျဖစ္ေနတယ္။ ပိုမိုတိက်တဲ့ ဆင္ေျခေတြကို တည္ေဆာက္ဖို႔ အခ်က္အလက္ေတြလိုတယ္။ အခ်က္အလက္မ်ားေလေလ၊ ေကာင္းေလေလပဲ။

အဲဒီအခ်က္အလက္ေတြထဲကမွ ကိုယ္လိုအပ္တာေတြကို ေရြးယူျပီး ျပန္လည္စိစစ္ေလ့လာအကဲ ျဖတ္ရတာပဲ။ ဒီအျပဳအမူဟာ ေန႔စဥ္ဘဝထဲမွာ လူတုိင္းအတြက္သာ မဟုတ္ဘူး။ ေကာပိုရိပ္ၾကီးေတြ၊ မဟာဗ်ဴဟာဌာနၾကီးေတြ စသျဖင့္ေတြမွာ ျပဳမူေနရတဲ့ အျပဳအမူပဲ။ တကယ္ေတာ့ ဆႏၵဟာ ဆႏၵရွိေနျခင္းသက္သက္နဲ႔ မလံုေလာက္ဘူး။

တကယ့္ဘဝဟာ စိတ္ကူး(ယဥ္)တာနဲ႔ ကြာပါတယ္။ ဒီေတာ့ တကယ့္ဘဝထဲမွာ တစ္စံုတစ္ရာျဖစ္ဖို႔ ျပင္ဆင္တာနဲ႔၊ စိတ္ကူးထဲမွာ (အေတြးသက္သက္ထဲမွာ) ဆႏၵရွိေနတာနဲ႔ ကြာသြားေတာ့တာပဲ။ စိတ္ကူးထဲမွာ မေကာင္းတာထည့္ျပီး စိတ္ကူးမယဥ္ေပတဲ့ တကယ့္ဘဝအတြက္ေတာ့ ထည့္စဥ္းစားရမွာပဲ။

ဒီေနရာမွာ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ လက္ခံစဥ္းစားတယ္ (Open minded ျဖစ္တာကို ဆိုလိုတာပါ) နဲ႔ တင္ကူး ရည္ရြယ္ခ်က္ထားစဥ္းစားတာ ကြာေသးတယ္။ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ လက္ခံျပီး စဥ္းစားတယ္ဆိုတာ မေရမရာနဲ႔စဥ္းစားတာ။ အခ်ိန္ေတြသိပ္ပိုေနတယ္။ ပိုက္ဆံေတြ သိပ္ပိုေနတယ္ဆိုတဲ့ လူမ်ဳိးေတြလုပ္ေလ့ရွိတဲ့ အေတြးမ်ဳိး။ ဟုိဟာလုိလို၊ ဒီဟာလိုလို လက္ခံျပီးေတြးေနတာ။ ကိုယ္က တစ္ခုခု လုပ္ခ်င္တာ၊ ျဖစ္ခ်င္တာမ်ဳိးမွာေတာ့ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ လက္ခံျပီး စဥ္းစားေနသေရြ႕ ေသာင္မတုိက္၊ ကမ္းမဆိုက္ ျဖစ္ေနမွာပဲ။ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ စဥ္းစားပံုက ဘယ္ဟာ အရင္၊ ဘယ္ဟာ ေနာက္ဆိုတာကို ထည့္မစဥ္းစားတာနဲ႔ အရင္နဲ႔ေနာက္ ေနရာခ်င္းေျပာင္းခဲ့ရင္ ဘယ္လိုရလဒ္မ်ဳိးေပၚလာျပီး၊ ဒီရလဒ္ေတြကို ရင္ဆုိင္ဖို႔ ဘာေတြလုပ္ထား “သင့္တယ္” ဆိုတာကို ထည့္မစဥ္းစားတာဘဲ။

လက္ေတြ႕ဘဝမွာ ဓမၼဒိဌာန္က်တယ္လို႔ လက္ခံထားတာက ယာယီသေဘာနဲ႔ လက္ခံထားတဲ့ အဆုိ/အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုဟာ အေျခခံအျဖစ္ (Basic assumption ကိုဆိုလုိတာပါ) နဲ႔ ေရရာေသခ်ာတဲ့ ဆင္ျခင္မႈ Reasoning က ရလဒ္ပဲ။ ဒါေၾကာင့္လည္း မဟာဗ်ဴဟာဌာနၾကီးေတြမွာ လုပ္ေနၾကတဲ့လူေတြဟာ ျဖစ္ႏုိင္မယ့္ အဆိုးရြားဆံုး အေျခအေန (Worst case scenario ကို ဆိုလိုတာပါ) ကို ထည့္စဥ္းစားၾကည့္ထားၾကရတာပဲ။ ကိုယ္ စိစစ္ေလ့လာထားတာ၊ ကိုယ္ ဆံုးျဖတ္ထားတာေတြ အထဲမွာ အဲဒီလိုျဖစ္လာခဲ့ရင္ ဘယ္လိုလုပ္မလဲဆိုတာ ထည့္စဥ္းစားရတာပဲ။ အဲဒီလုိ စဥ္းစားထားပါမွလည္း ၾကံဳလာခဲ့ရင္ အသင့္ျဖစ္ေနမွာ၊ မဟုတ္ခဲ့ရင္ ေျခမကိုင္မိ လက္မကိုင္မိေတြျဖစ္ျပီး မ်က္လူးဆန္ျပာနဲ႔ ေဆာက္တည္ရာမရ ျဖစ္ၾကေတာ့တာပဲ။

ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြရဲ႕သားေမးတဲ့ “လူမွာဆႏၵရွိဖုိ႔၊ ဆႏၵျပင္းျပဖို႔ လိုသလား” ဆုိတာကို ျပန္ေလ့လာရင္၊ ဆႏၵဟာ ေယဘုယ် အေနအထားတစ္ခု သက္သက္အေနနဲ႔ “ရွိ” ေနလုိ႔မရဘူး။ ေရရာမႈရွိဖို႔လိုတယ္။ ဦးတည္ခ်က္ရွိရမယ္။ ဒီထက္အေရးၾကီးတာက တစ္ဦးတစ္ေယာက္က ဒီလို ဒီလုိ ဆႏၵရွိရင္ ျဖစ္ေျမာက္တယ္၊ ေအာင္ျမင္တယ္ဆိုလို႔ ကိုယ္ကလည္း တစ္သားတည္းျဖစ္လိမ့္မယ္လို႔ ေတြးထားလို႔ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဆင္ျခင္တံုတရားဟာ လူတုိင္းအတြက္ အေရးၾကီး ေနတာပဲ။ လူတုိင္းမွာ အျမင္သစ္ ဒါမွမဟုတ္ရင္ ႏုပ်ဳိလန္းဆန္းေနတဲ့အျမင္ (ခပ္လြယ္လြယ္ ဆိုရရင္ေတာ့ Fresh perspective ပဲ) လိုတယ္။

အျမဲတေစ လုိအပ္မယ္လို႔ မေျပာႏုိင္ေပတဲ့၊ အေနအထားအရပ္ရပ္ကုိ သံုးသပ္ဖို႔လုိအပ္တယ္။ ဆႏၵရွိလို႔ ေအာင္ျမင္တယ္၊ ေအာင္ျမင္ခဲ့တယ္ဆိုတဲ့လူေတြ သူတို႔အေရးအသားေတြကို ကိုယ့္အေနအထားက ေလ့လာၾကည့္တာပဲ။ သူတို႔အေတြ႕အၾကံဳေတြနဲ႔ ကုိယ့္အေတြ႕အၾကံဳ၊ အျမင္ေတြၾကားမွာ ကူးလူးဆက္ဆံ သြားလာၾကည့္ဖို႔လိုတာပဲ။ ကာလ၊ ေဒသ၊ ပေယာဂ စတာေတြရဲ႕ မတူညီမႈကို ေတြ႕လာမွာပဲ။ ဒီေတာ့မွ ျဖစ္ေနျခင္းနဲ႔ ျဖစ္သင့္ျခင္းကို ျမင္လာမယ္။ အျမင္သစ္တစ္ခု ရလာမယ္။ အဲဒီအျမင္သစ္ဟာ ပံုတူကူးခ်တဲ့အျမင္ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ကုိယ့္အေနအထားေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ၾကည့္ျပီး၊ ကနဦး အျမင္ေတြကို ျပန္လည္သန္႔စင္ထားတဲ့ အျမင္ပဲ။ ကိုယ့္ရဲ႕လက္ေတြ႕ဘဝမွာ လုပ္လို႔ကိုင္လို႔ျဖစ္ႏုိင္မယ့္အျမင္ပဲ။

ဒါေၾကာင့္ တက္က်မ္းတို႔ ၾကီးပြားေရးက်မ္းတို႔ ဆိုတာကို ဖတ္ၾကည့္ျပီး ဆႏၵခ်ည္းပဲ ထုိင္ရွိေနလို႔မရဘူး။ ဥပမာ ဆုိရရင္ ေရကူးသင္နည္းစာအုပ္ဖတ္ျပီး ပင္လယ္ထဲခုန္ဆင္းလို႔ မရႏုိင္ဘူး။ ခုန္ဆင္းလုိက္မိလို႔ ဒီေန႔အထိ ကုန္းေပၚျပန္ေရာက္မလာတဲ့သူေတြ အပံုၾကီးပဲ။ ကိုယ့္ရဲ႕အဆံုးအျဖတ္ လုိအပ္တယ္။ ႏုပ်ဳိလန္းဆန္းေနတဲ့ အျမင္ဟာ ကိုယ့္ရဲ႕အဆံုးအျဖတ္နဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတာပဲ။

လူေတြမွာ အဆံုးအျဖတ္လုပ္ဖို႔ တစ္ခုခုဆံုးျဖတ္ဖို႔အတြက္ ရွင္သန္ေနတဲ့ အမွတ္အသား၊ အမွတ္သညာေတြ ဦးေႏွာက္ထဲမွာ ရွိေနတာပဲ (လြယ္လြယ္ဆုိရရင္ေတာ့ Working memory ပဲ)။ ဒါေတြက အေတြ႕အၾကံဳ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကို လူ႕ရဲ႕ပုဂၢလိက သိမႈအတုိင္းအတာနဲ႔ယွဥ္ျပီး (အေျခခံျပီး) လက္ခံထားတာပဲ။

အဆံုးအျဖတ္ေပးကာနီးမွာ လုိသလိုဆြဲထုတ္ျပီး ျပန္လည္ႏႈိင္းယွဥ္၊ တုိက္ဆိုင္စစ္ေဆးျပီး ဆံုးျဖတ္တာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ လူတုိင္း အေျခအေနတုိင္း ျဖစ္ရပ္ (case ကို ဆိုလိုပါတယ္) တုိင္းကို သီးျခား နားလည္လက္ခံဖုိ႔လုိတယ္။ ေရွ႕မွာေရးခဲ့သလို သေဘာထားၾကီးၾကီး က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ေယဘုယ်က်က်ဆိုတာေတြက ေန႔စဥ္ဘဝထဲမွာ လက္ေတြ႕လုပ္ေဆာင္တဲ့ အရာတုိင္းမွာ အံမက်ႏုိင္ဘူး။

ဆံုးျဖတ္တယ္ဆိုတာကလည္း တကယ္ေတာ့ သိထားတဲ့အခ်က္ေတြအားလံုးကို ထည့္စဥ္းစားျပီး မသိေသးတဲ့ အခ်က္တစ္ခုကို လက္ခံတာပဲ။ သိထားတာကေန မသိေသးတာကို ခုန္ထြက္လုိက္တဲ့ သေဘာပဲ (မဟာဗ်ဴဟာဌာနၾကီးေတြမွာေတာ့ Analytical leap လုိ႔ ေခၚတတ္ၾကတယ္။) အဆံုးအျဖတ္တုိင္းမွာ မေရရာမႈဆိုတာက ရွိေနမွာခ်ည္းပဲ။ ဒါေၾကာင့္လည္း အဆံုးအျဖတ္လုပ္မယ့္လူ (ဒီေနရာမွာ လူတစ္ဦးခ်င္းစီမကဘူး၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းအထိ ထည့္ၾကည့္ႏုိင္တယ္။) အေနနဲ႔ သူလုပ္မယ့္ အဆံုးအျဖတ္နဲ႔ သက္ဆုိင္ေနတဲ့ နယ္နိမိတ္ (အတုိင္းအတာ၊ အက်ယ္အဝန္း) ကို သတ္မွတ္ျပီး အခ်က္အလက္ အေထာက္အထား အကုန္ယူရတာပဲ။ အဲဒီကရသမွ်အခ်က္ကို အေျခခံျပီး စနစ္တက် ဆင္ျခင္ရတာပဲ (အေနအထားကိုလိုက္လုိ႔ ယုတၱိနည္းလမ္းတက် အေျဖထုတ္တာပဲ။ Situational logic ဆိုတာပဲ။

မဟာဗ်ဴဟာဌာနၾကီးေတြက လူေတြေျပာ ေျပာေနတတ္တဲ့ Area studies ဆုိတာနဲ႔ခ်ည္းကပ္ေလ့လာတာမ်ဳိးေတြပဲ)။ ဒီေနရာမွာလည္း ေယဘုယ်ဆုိတဲ့ အေနအထားကုိ ျငင္းဆိုျပီး လက္ခံထားရမွာပဲ။ အေၾကာင္းက ဘယ္အေနအထား (အေျခအေန) ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ သီးျခားသေဘာေဆာင္ေနတာခ်ည္းပဲ။ ေရွ႕မွာဆုိခဲ့သလို၊ ကိုယ့္မွာရွိေနတဲ့ လက္ရွိအေနအထားကို ပစ္ပယ္ျငင္းဆို မသိက်ဳိးကၽြံျပဳထားလို႔မျဖစ္ဘူး။ လက္ရွိအေနအထားထဲမွာ တကယ္ျဖစ္ပ်က္ေနတာေတြ (Concrete elements of current situation လို႔ ေခၚလိုရင္ေခၚပါ) ကို အေျခခံျပီး ဆက္စပ္ဆင္ျခင္ ၾကည့္ရမွာပဲ။

ဒီ-ဘိုႏုိေျပာတဲ့အတုိင္း ဝါးဗေလာက္ေသာက္က လူတစ္ေယာက္ေယာက္က တစ္သားတည္းလုိက္မလုပ္ႏုိင္ဘူး။ ေရႊလီျမစ္ကမ္းပါးက ကၽြန္းသစ္ ထုတ္လုပ္ေရးလုပ္ငန္းရဲ႕ ေအာင္ျမင္မႈနည္းလမ္းအတုိင္း ငဝန္ျမစ္ကမ္းပါးက ထင္းအေရာင္းသမား (ထင္းသည္) က တစ္သားတည္း လုိက္လုပ္လို႔ မရႏုိင္ဘူး။

ဒီေတာ့ လူအသီးသီးရဲ႕ အေနအထားေတြ မွန္သမွ်ဟာ တစ္မ်ဳိးတစ္ျခားစီ၊ တစ္သီးတစ္ျခားစီပဲ (One of a kind ပဲ)။ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ဘဝမွာ ေအာင္ျမင္တယ္၊ မေအာင္ျမင္ဘူးဆိုတာကလည္း တုိင္းတာရခက္တာပဲ။ ဘာ “စံ” နဲ႔ တုိင္းမလဲ။ ဒီလိုအေျခအေနမ်ဳိးမွာ သိပၸံပညာက ေပးထားတဲ့ ယတိျပတ္စံဆိုတာက ဘာမွ် အသံုးမဝင္ဘူး။ (သိပၸံပညာဆိုတာ အသံုးမဝင္ဘူးလို႔ ဆိုလိုတာမဟုတ္ဘူး)။

ဟိုက္ဒ႐ိုဂ်င္ႏွစ္ဆ၊ ေအာက္ဆီဂ်င္တစ္ဆေပါင္းလို႔ ေရျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ ယတိျပတ္ ေဖာ္ျမဴလာနဲ႔ အေျဖထုတ္ယူတာမ်ဳိးဟာ ေန႔စဥ္ဘဝမွာ အသံုးမတည့္ဘူး။ ျမန္မာျပည္မွာက သိပၸံပညာအေျခခံလို႔ေျပာရမယ့္ ေဆးပညာတို႔၊ အင္ဂ်င္နီယာပညာတို႔၊ ဘီအက္(စ)စီမ်ဳိးစံုနဲ႔ ပညာရွင္အခ်ဳိ႕ (နည္းေတာ့ နည္းပါတယ္။ ခုေခတ္ လူငယ္ပညာရွင္ေတြက အျမင္က်ယ္က်ယ္နဲ႔ လက္ခံလာၾကတာ သတိထားမိတယ္။

၆၀ ခုႏွစ္ေတြ၊ ၇၀ ခုႏွစ္ ေတြတုန္းက ဆရာဝန္၊ အင္ဂ်င္နီယာတခ်ဳိ႕ဟာ သိပၸံပညာဆိုတာ ႐ုပ္ေလာကကို အေျခခံျပီး ေရရာေသခ်ာတဲ့ အမွန္တရားကို ေဖာ္ထုတ္သူေတြပဲဆိုျပီး အယူလြဲ အနက္ေဖာ္ရင္း သူတို႔ဘာသာဂုဏ္ယူၾကျပီး ဝိဇၨာပညာေလ့လာသူေတြဟာ မေရမရာသမား၊ အိေယာင္ဝါးေတြပဲလို႔ ႏွိမ္ခဲ့ၾကတာေတြ ၾကားခဲ့ရ၊ ၾကံဳခဲ့ရဖူးတယ္) ဟာ ခုထိ သိပၸံမွ သိပၸံလို႔ အတင္းေစ့ေဆာ္တုိက္တြန္းေနၾကတာေတြ ရွိေနတယ္။

ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ သိပၸံရဲ႕အခန္းက႑ကို အထင္မေသးပါဘူး။ တကယ့္ကမာၻၾကီးထဲမွာေတာ့ ဒီကေန႔ေလာကေတြမွာ သိပၸံရယ္၊ ဝိဇၨာရယ္လို႔ အတင္းစည္း႐ုိးထားျပီး ေန႔စဥ္ဘဝကို တည္ေဆာက္ခုိင္းတာမ်ဳိး ရွားကုန္ျပီ။ ပညာရပ္အေျခခံျပီး လုပ္ကိုင္ေနရတဲ့ ဘဝေတြထဲမွာ စည္း႐ိုးတားထားဖို႔ ခက္တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္အေတြ႕အၾကံဳအရဆုိရရင္ ဥပမာ Emergence theory လိုဟာမ်ဳိးကို အသံုးျပဳတဲ့အခါ သိပၸံရယ္၊ ဝိဇၨာရယ္လို႔ အျငင္းပြားျပီး အေျဖရလဒ္ တစ္စံုတစ္ရာ တည္ေဆာက္ေနလို႔ မရဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ သိရွိရတဲ့ အခ်က္အလက္ရဲ႕ ခုိင္မာမႈအတြက္ အရင္းအျမစ္ကို ၾကည့္တယ္။ ေဆးပညာမွာ ေရာဂါ ဇာစ္ျမတ္ရွာသလိုပဲ (Etiology လို႔ ေခၚတယ္ထင္တယ္)။ ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္သံုးစြဲရတဲ့ Emergence theory ရဲ႕ သေဘာဟာ သခၤ်ာပညာရွင္တစ္ေယာက္၊ အင္ဂ်င္နီယာ/ဗိသုကာတစ္ေယာက္ရဲ႕ ခ်ဥ္းကပ္ေလ့လာပံုနဲ႔ တူခ်င္မွ တူမယ္။ အေျခခံသညာကို သိရွိလက္ခံထားပံုေလာက္ပဲ တူႏုိင္မယ္။ ဆိုလိုတာက ဥပမာ The whole is greater than the sum of its parts ဆိုတာေလာက္ကိုပဲ ယူျပီး သံုးၾကည့္တာမ်ဳိး။

ဒါေၾကာင့္လည္း သိပၸံပညာရဲ႕ အဆိုေတြပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဝိဇၨာပညာရဲ႕ အဆုိေတြပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အသံုးတည့္ေအာင္ သံုးစြဲတတ္ဖို႔၊ သံုးစြဲႏုိင္စြမ္းရွိဖုိ႔က အခရာပဲ။ ဒါေၾကာင့္မို႔လည္း သီဝရီတစ္စံုတစ္ရာကို အေျခခံျပီး ခ်ည္းကပ္ေလ့လာၾကတ့ဲအခါ Theoretical application လုိ႔ ေျပာတာထက္ Social Science Approach လို႔ေတာင္ သံုးစြဲလာၾကတာေတြ ရွိလာတယ္။ ခုေခတ္ကာလမွာ သိပၸံမွ သိပၸံ၊ ဝိဇၨာမွ ဝိဇၨာဆိုျပီး နားသြင္းဖို႔ မသင့္ေတာ့ဘူး။

ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြရဲ႕ သားေမးတဲ့ “လူမွာဆႏၵရွိဖို႔၊ ဆႏၵျပင္းျပဖို႔လုိသလား” ဆိုတာကို ျပန္ျပီးေလ့လာေဆြးေႏြးရရင္ ဆႏၵရွိေနျခင္းသက္သက္ဟာ တစ္စံုတစ္ရာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေအာင္ျမင္ဖို႔အတြက္ မလံုေလာက္ေသးဘူး။

ေရွ႕မွာဆိုခဲ့သလို လူအသီးသီးရဲ႕ အေနအထားေတြဟာ တစ္သားတည္းမဟုတ္ၾကဘူးဆိုတာကို သတိရွိဖို႔လုိတယ္။

ေအာက္မွာ ျဖည့္ရမယ့္ေနရာလြတ္ေတြရွိေနတယ္ ဆုိတာလည္း သိထားဖို႔လိုတယ္။

“ကမာၻၾကီး ပိုမိုပူလာသတဲ့လား” ကို ေရးစဥ္က ဦးတည္ေရးခဲ့တဲ့အေၾကာင္းရွိပါတယ္။ လက္ခံျခင္း၊ ျငင္းဆိုျခင္းထက္ ကိုယ္လုပ္ႏုိင္တာ လုပ္ဖို႔ပဲ။ ကုိယ့္မွာ ကိုယ့္ဝန္းက်င္မွာ . . . ျဖည့္ၾကည့္စရာေတြရွိေနေသးတယ္ဆိုတာပဲ။ ဘဝဆုိတာကလည္း ေဖာ္ျမဴလာတစ္စံုတစ္ရာနဲ႔ တည္ေဆာက္ၾကည့္လို႔မွ မရဘဲ။ ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြရဲ႕ သားအတြက္ အေကာင္းဆံုး ကၽြန္ေတာ္ေပးႏုိင္တဲ့ အေျဖကေတာ့ အျမဲတမ္းမဟုတ္ေပတဲ့ ရံဖန္ရံခါ ဘဝမွာ “ခရီးတစ္ခုဟာ ခရီးဆံုး/ပန္းတိုင္ ထက္ ပိုအေရးၾကီးတယ္” A journey is more important than its destination ဆိုတာကို သိထားသင့္တယ္ ဆိုတာပါပဲ။

(မွတ္ခ်က္။ ။ဖင္း(န)မဲင္း၏ ေဟာေျပာခ်က္ေခါင္းစဥ္ကို ယူေသာ္လည္း သူ၏ဆုိလိုရင္းႏွင့္ ေကာန္တက္(စ) မတူေၾကာင္း ထပ္မံသတိေပးပါရေစ။)

ျမင့္သန္း

Source... The Third Heaven

Sunday, January 22, 2012

အမ်ိဳးသားစာဟု အမ်ားက သတ္မွတ္လက္ခံၾကေသာ
ကဗ်ာဆရာၾကီး တင္မိုး
(ကဗ်ာဆရာႀကီးတင္မိုး ကြယ္လြန္ျခင္း ၅ ႏွစ္ျပည့္ အမွတ္တရ အထူးတင္ဆက္ပါသည္။)





အတၱဳပၸတိအက်ဥ္း
တင္မိုး (၁၉၃၃-၂၀၀၇)

မႏၱေလးတကၠသုိလ္ ကေလာင္ရွင္အသင္းမွ ထင္ရွားလာေသာ ကဗ်ာဆရာၾကီး ျဖစ္သည္။

ျမင္းျခံခရုိင္၊ ေတာင္သာျမိဳ့နယ္၊ ကန္ျမဲ ဇဂ်မ္းရြာတြင္ ၁၉၃၃-ခုႏွစ္၊ ႏုိ၀င္ဘာလ ၁၉ ရက္ေန႕၌ အဖ စက္ခ်ဳပ္ ဦးဘအုိ၊ အမိ ေဒၚစံထယ္တုိ႕မွ ေမြးဖြားခဲ့သည္။ အမည္ရင္းမွာ ဘဂ်မ္း ျဖစ္သည္။ ေမြးခ်င္း ၃ ဦးအနက္ ဒုတိယေျမာက္သား ျဖစ္သည္။

ငယ္ဘ၀

ငယ္စဥ္က ဇဂ်မ္းတုိင္းရင္းျမန္မာ အလယ္တန္းေက်ာင္းတြင္ ပညာစ၍ သင္ၾကားသည္။ ကန္ျမဲ၊ မႏၱေလးေက်ာင္းတုိက္ ဆရာေတာ္ ဦးအာစာရေက်ာင္း၊ ပခုကၠဴ ဆရာဦးခင္ေမာင္ ၾကီး က်ဴရွင္ေက်ာင္း၊ ေရစၾကဳိအစုိးရအထက္တန္းေက်ာင္းတုိ႕တြင္ ပညာသင္ခဲ့သည္။ ကန္ျမဲရြာ လူငယ္စာၾကည့္တုိက္ တည္ေထာင္သူႏွင့္ အတြင္းေရးမွဴး လုပ္ခဲ့သည္။ ေရစၾကဳိေက်ာင္းသား သမဂၢ ဉာဏဗလမွဴး၊ ေရစႀကဳိကေလာင္ရွင္အသင္း တည္ေထာင္သူႏွင့္ အတြင္းေရးမွဴး။ ကန္ျမဲစာၾကည့္တုိက္တြင္ အရုဏ္ဦး ၅ ရက္ တစ္ၾကိမ္ထုတ္ လက္ေရး သတင္းစာကုိ ထုတ္ခဲ့ျပီး ေရစၾကဳိအစုိးရ အ-ထ-ကတြင္ ေဒါင္းနီ နံရံကပ္လက္ေရးစာေစာင္ကုိ ထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။

၁၉၅၀ - မႏၲေလး(သီတင္းကြၽတ္အထူးထုတ္) ဗဟုိရ္စည္ သတင္းစာတြင္ ၀ါကြၽတ္သဘင္ ကဗ်ာကုိ ကန္ျမဲသက္ႏွင္း အမည္ျဖင့္ စေရးသားခဲ့သည္။

၁၉၅၁ - အထက္ဗမာႏုိင္ငံ စာေရးဆရာအသင္း စာဆုိေတာ္ မဂၢဇင္းတြင္ ကန္ျမဲနန္းျမင့္ႏြယ္ ကေလာင္ အမည္ျဖင့္ လယ္ထဲက ေတးသံခ်ဳိ စေသာကဗ်ာမ်ား ေရးခဲ့သည္။

၁၉၅၅ - လူထုဂ်ာနယ္တြင္ ကုိရင္ဂ်မ္းအမည္စသုံး၍ စန္းေရာင္ အမည္ျဖင႕္လည္း ကဗ်ာမ်ားေရးခဲ႕သည္။

၁၉၅၈ ကစျပီး တင္မိုး ကေလာင္နာမည္ကို သံုးခဲ့သည္။

၁၉၅၇ - ၁၀တန္း စာေမးပြဲကုိ ျမန္မာစာဂုဏ္ထူးျဖင႕္ေအာင္ခဲ့သည္။ ဆယ္တန္းေအာင္ျပီး တကၠသုိလ္ပညာသင္ဖုိ႕ မေရမရာျဖစ္ေနခ်ိန္တြင္ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ျမန္မာစာဌာနပါေမာကၡ၏ ညႊန္ၾကားခ်က္အရ မႏၱေလးတကၠသုိလ္ ျမန္မာစာပါေမာကၡက (မႏၱေလးတကၠသုိလ္ ျမန္မာစာဌာနမွာ) လာေရာက္သင္ၾကားဖုိ႕ အေၾကာင္းၾကားေခၚယူခဲ႕သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ မႏၱေလးတကၠသုိလ္ႏွင့္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ ဆက္လက္ပညာ သင္ၾကားခဲ႕သည္။

၁၉၅၇ မွာ မႏၱေလးတကၠသိုလ္မွာ စျပီး ပညာသင္ပါတယ္။ ၁၉၆၅ မွာ မႏၱေလးတကၠသိုလ္က ၀ိဇၹာဘြဲ႔ရပါတယ္။

၁၉၅၇ - ၆၇ - အထက္တန္းျပဆရာအျဖစ္ အမႈထမ္း။ (၁၉၅၇-၅၈ မႏၱေလးပြဲကုန္းေက်ာင္း။ ၅၈-၅၉ မႏၱေလး ေဆးတကၠသုိလ္ေက်ာင္း၊ ၅၉-၆၀ ျမင္းျခံ ေအာင္တကၠသုိလ္ေက်ာင္း၊ ၆၀-၆၁ ရန္ကုန္ဗီြအီးေအ အလြတ္ပညာသင္ ေက်ာင္း၊ ၆၂-၆၇ မႏၱေလး ေန ျပည္ေတာ္ အထက္တန္းေက်ာင္း၊ အမွတ္(၁၇) အထက တုိ႕႕ ၌ အထက္တန္းဆရာ အျဖစ္ အမႈထမ္းခဲ႕ျပီး ျမန္မာစာသင္ၾကားပုိ႕ခ်ခဲ႕)သည္။

၁၉၅၇ - ၅၉ - မႏၱေလးတကၠသုိလ္ ကေလာင္အသင္း ဒု-ဥကၠဌ ျဖစ္သည္။

၁၉၅၈ - ေဖေဖၚ၀ါရီ ေသြးေသာက္မဂၢဇင္းတြင္ အခုိးခံရေသာ ကာရံကေလးမ်ား ကဗ်ာမွအစျပဳ၍ တင္မုိး အမည္ယူခဲ႕သည္။

၁၉၅၉ - မႏၱေလးတကၠသုိလ္ ကေလာင္ရွင္မ်ားအသင္းက ပထမဆုံးထုတ္ ဖလ္မီးအိမ္ ကဗ်ာမ်ားစာအုပ္ ထြက္။ ပထမဆုံး လုံးခ်င္းကဗ်ာစာအုပ္ျဖစ္(ထုိႏွစ္ အတြက္ စာေဗဗိမာန္ဆုရ) သည္။

၁၉၆၀ - ၆၁ - မႏၱေလးတကၠသုိလ္ ကေလာင္ရွင္အသင္းဥကၠဌ ျဖစ္သည္။

၁၉၆၃-၆၇ အထက္ဗမာႏုိင္ငံ စာေရးဆရာအသင္း အမႈေဆာင္။ ၁၉၆၅ ဖန္မီးအိမ္စာအုပ္တိုက္၊ ၁၉၆၆-၆၇ မွာ လူထုသတင္းစာ ကဗ်ာ အယ္ဒီတာအျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

၁၉၆၇-၈၇ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္မွာ ဘာသာျပန္နဲ႔ စာအုပ္ထုတ္ေ၀ေရး ဌာန စာျပဳနဲ႔ လက္ေထာက္ အယ္ဒီတာအျဖစ္ အမႈထမ္းခဲ့ျပီး ၁၉၆၇-၈၄ အေျခခံပညာ သင္ရိုးညႊန္းတမ္း ျမန္မာစာသင္ရိုးအဖြဲ႔၀င္အျဖစ္ ေက်ာင္းသံုးျမန္မာဖတ္စာ စာမူေရြးျခယ္ျခင္း ေရးသားျခင္းျပဳလုပ္ခဲ့သည္။

၁၉၆၃ - ေလွတစင္းႏွင႕္သီခ်င္းသည္ ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္ရွိသည္။

၁၉၆၃ - မတ္လ (၁၄)ရက္ေန႕တြင္ ဆရာမေဒၚျမင႕္ျမင႕္စန္းႏွင႕္ လက္ထပ္သည္။

၁၉၆၃ - ၆၇ ထိ အထက္ဗမာႏုိင္ငံ စာေရးဆရာအသင္းအမႈေဆာင္ ျဖစ္သည္။

၁၉၆၄ - အထက္ဗမာႏုိင္ငံ စာေရးဆရာအသင္း စာတမ္းဖတ္ပြဲတြင္ ျမန္မာကဗ်ာႏွင႕္အလားအလာ စာတမ္း တင္သြင္းဖတ္ၾကားသည္။

၁၉၆၅ - အေမ႕ေက်ာင္း ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္ရွိသည္။

၁၉၆၆ - ၆၇ - လူထုသတင္းစာ ကဗ်ာအယ္ဒီတာ လုပ္ခဲ့သည္။

၁၉၆၆ - အထက္ဗမာႏုိင္ငံ စာေရးဆရာအသင္း စာတမ္းဖတ္ပြဲ တြင္ ယေန႕ဗမာစာေပ စာတမ္းကုိ ေမာင္စြမ္း ရည္ႏွင႕္ တြဲဖက္တင္ခဲ့သည္။

၁၉၆၇ - ပန္းေစ်းခင္း ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္ ပိေတာက္မွသရဖီ သုိ႕ထြက္။ မုိးဦးပန္းအစမ္းစား စာအုပ္တြင္ ပါ၀င္ ေရးသားခဲ့သည္။

၁၉၆၇ - ၆၈ - တကၠသုိလ္ဘာသာျပန္ႏွင႕္ စာအုပ္ ထုတ္ေ၀ေရးဌာနတြင္ စာျပဳ လက္ေထာက္အယ္ဒီတာ ျဖစ္သည္။

၁၉၆၉ - အထက္ဗမာႏုိင္ငံ စာေရးဆရာအသင္း စာတမ္း ဖတ္ပြဲတြင္ ကဗ်ာလမ္း စာတမ္းဖတ္ၾကား။

၁၉၆၉ - စိမ္းလန္းေသာအိပ္မက္ ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္သည္။

၁၉၇၀ - ထီးကေလးနဲ႕မနီ ကေလးကဗ်ာစာအုပ္ထြက္ (ထုိႏွစ္အတြက္ အမ်ဳိးသားစာေပဆုရ)သည္။

၁၉၇၁ - ပ်ဳိးခင္းေတးသံ ကေလးကဗ်ာစာအုပ္ထြက္သည္။

၁၉၇၂ - ခုႏွစ္စဥ္ၾကယ္ (စာေပယဥ္ေက်းမႈေဆာင္းပါးစု) စာအုပ္ထြက္သည္။

၁၉၇၃ - ႏွင္းဆီပြင႕္ေပၚအိပ္ေပ်ာ္ျခင္း ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္သည္။

၁၉၇၇ - ပုဂံေက်ာင္းက ေခါင္းေလာင္းသံ ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္သည္။

၁၉၈၈ - အမ်ဳိးသားဒီမုိကေရစီအဖြဲ႕ခ်ဳပ္ တတ္သိပညာရွင္မ်ား အဖြဲ႕တြင္ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

၁၉၈၉ - အေမ႕သား စကားတုိးတုိးေျပာလွည့္ပါ ကဗ်ာ။ ကြန္ျမဴနစ္ဆန္႕က်င္ေရး လူၾကီးမင္းသုိ႕ ကဗ်ာမ်ား ေရးခဲ႕သည္။

၁၉၉၁ - နဒီငါးသြယ္ စာအုပ္ (ၾကည္ေအာင္၊ ကုိေလး (အင္း၀ ဂုဏ္ရည္) ေမာင္ခုိင္မာ၊ ခင္၀င္းသစ္ တုိ႕ႏွင႕္ ပူးတြဲေရး) ထြက္ရိွသည္။

၁၉၉၁ - ၉၅ - ေပဖူးလႊာမဂၢဇင္း အယ္ဒီတာခ်ဳပ္ဘ၀တြင္ ထိန္းသိမ္းခံရသည္။

၁၉၉၇ - ကံေကာ္ရိပ္မွအိပ္မက္မ်ား ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္။ မပန္းျဖဴရဲ႕အေမ႕ေက်ာင္း ကဗ်ာတိတ္ေခြထြက္သည္။

၁၉၉၈ - စက္တင္ဘာလတြင္ ကႏၱာရႏွစ္မ်ား ကဗ်ာစာအုပ္ ထြက္ရွိသည္။

၁၉၉၉ - ၾသဂုတ္ ၁၁ တြင္ သမီးမုိးမုိးႏွင္း ေနထုိင္ရာ ဘယ္လ္ဂ်ီယံႏုိင္ငံသုိ႕ သြားေရာက္ေနထုိင္သည္။

၁၉၉၉ မွာ ျပည္ပကို ထြက္ခြါခဲ့ျပီး ကဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္အပါအ၀င္ ကဗ်ာစာအုပ္ ၅ အုပ္ေရးသားထုတ္ေ၀ခဲ့ပါသည္။

၁၉၉၉ ကေန ၂၀၀၇ ခုႏွစ္ အထိ ျပည္ပအေျခစိုက္ BBC, RFA, VOA ျမန္မာေရဒီယိုေတြနဲ႔ စာနယ္ဇင္း အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာေတြမွာ စာကဗ်ာေရးသားျခင္း မ်ားျပဳလုပ္ခဲ့သည္။

၂၀၀၀ - ျပည႕္ႏွစ္ ဗုဒၶႏွင႕္ေတြ႕ဆုံျခင္း ကဗ်ာစာအုပ္ထြက္သည္။

၂၀၀၂ မွာ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု အေျခစိုက္ လူ႔အခြင့္ေရးေစာင့္ၾကည့္ေရးအဖြဲ႔က Hellman-Hammett Grant ဆု၊ ၂၀၀၄ ေအာက္တိုဘာမွာ နယ္သာလန္ႏိုင္ငံက Prince Claus Award စာေပဆုတို႔ကို ခ်ီးျမင့္ခံရသည္။

၂၀၀၄ - (၁၉၉၉-၂၀၀၄) တင္မုိးကဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္ထြက္။ တင္မုိးႏွင႕္ ၁၂-လရာသီခံစားမႈ အသံစီဒီထြက္။ နယ္သာလံမွ စာေပယဥ္ေက်းမႈ အထိမ္းအမွတ္ဆု(Prince Laus Award) ခ်ီးျမင႕္ခံရ။ မုိးမခေရဒီယုိႏွင႕္ မီဒီယာတြင္ အမႈေဆာင္လူၾကီးျဖစ္သည္။

၂၀၀၅ - အညာလမ္းမွတမာလမ္း ကဗ်ာစာအုပ္ ထြက္ရွိခဲ့သည္။


ဘ၀နိဂံုး

၂၀၀၇ - ဇႏၷ၀ါရီ ၂၂ ရက္၊ ေဒသစံေတာ္ခ်ိန္ ညေန ၆ နာရီတြင္ အေမရိကန္ႏုိင္ငံ၊ ကယ္လီဖုိးနီးယားျပည္နယ္၊ ေလာ႕စ္ အိန္ဂ်လိျမဳိ႕ ေနအိမ္အနီး လက္ဖက္ရည္ဆိုင္မွာ ႐ုတ္တရက္လဲက် ကြယ္လြန္ခဲ့ပါသည္။ ကြယ္လြန္ခ်ိန္တြင္ သားသမီး (၄)ဦး က်န္ရွိခဲ့သည္။ (၁) မမုိးမုိးစံ (၂) မမုိးမုိးေအး (၃) မမုိးမုိးႏွင္း (၄) မမုိးခ်ဳိသင္း (၅) ေမာင္ဥာဏ္မုိးစန္း (၁၉၉၉-တြင္ကြယ္လြန္)။

စကားေျပစာအုပ္မ်ား

ကုိရင္ဂ်မ္း အစမ္းစာ
ပိေတာက္မွသရဖီသုိ႕
ခုႏွစ္စဥ္ၾကယ္
ကံေကာ္ျမဳိင္စာတမ္း (စုေပါင္း)
မုိးဦးပန္းအစမ္းစာ (စုေပါင္း)
စပယ္ကုံးစာစီစာကုံး (ကက္နက္ဘစိန္-အဂၤလိပ္ျပန္)
ပန္းလက္ေဆာင္

ကဗ်ာစာအုပ္မ်ား

ဖန္မီးအိမ္
ေလွတစင္းႏွင႕္ သီခ်င္းသည္
ပန္းေစ်းခင္း
စိမ္းလန္းေသာ အိပ္မက္
ႏွင္းဆီပြင႕္ေပၚ အိပ္ေပ်ာ္ျခင္း
ပုဂံေက်ာင္းကေခါင္းေလာင္းသံ
ကံ႕ေကာ္ရိပ္မွ အိပ္မက္မ်ား
ကႏၱာရႏွစ္မ်ား
နဒီငါးသြယ္ (စုေပါင္း)
ဗုဒၶႏွင႕္ေတြ႕ဆုံျခင္း
အညာလမ္းမွ တမာလမ္း
တင္မုိးကဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္ (၉၉-၂၀၀၄)

ကေလးကဗ်ာစာအုပ္

ထီးကေလးနဲ႕ မနီ
ပ်ဳိးခင္းေတးသံ
ပူစီ
အေမ႕ေက်ာင္း
ကေလးကဗ်ာပန္းဥယ်ာဥ္ (၁၉၉၈)
၀လုံးေလးနဲ႔ စ တဲ႔ ဘ၀
ဒီလက အေဖ႔ ေမြးလမို႔ အေဖ႔ကို သတိတရနဲ႔ အေဖ႔ကဗ်ာေလးေတြ ဖတ္ျဖစ္ေနတာမို႔ ဒီကဗ်ာေလးတပုဒ္ကို သြားဖတ္မိတာပါ။ ႏို၀င္ဘာ ၂၀၀၃ က ေရးထားတာဆိုေတာ႔ လြန္ခဲ႔တဲ႔ ၆ ႏွစ္ကေပါ႔ေလ။

ဘ၀ဆိုတာ အမ်ိဳးမ်ိဳး
ၾကံဳရ ေတြ႔ရတာပဲ။
အခုတေလာ
ကိုယ္႔ဘ၀ ကိုယ္႔အေၾကာင္းကို
ေနာက္ျပန္လွည္႔ၾကည္႔မိတဲ႔
အခ်ိန္ေတြ ရွိတတ္တာမို႔
အခု ခံစားရတာေတြနဲ႔
တိုက္ဆိုင္သလိုရွိတဲ႔
အေဖ႔ကဗ်ာေလးတပုဒ္ကို
မွ်ေ၀ခ်င္မိတယ္။
ဖတ္ၾကည္႔ၾကပါအုံး။














၀လုံးေလးက စ ခဲ႔တယ္

၀လုံးေလးက စ ခဲ႔တယ္။

ဘကုန္းကို ဦးထိပ္တင္ၿပီး
ဘ၀ထဲကို ၀င္ခဲ႔တယ္။

၀င္ခဲ႔တဲ႔ဘ၀ ေထြျပားစြ။

ည ည အခင္း ပပ၀င္း
လမင္းနဲ႔လဲ ဆုံခဲ႔တယ္။

ညအခါ
လ မသာ လ ေပ်ာက္
ၮ ရင္ေကာက္ ဎ ေရမွဳတ္
အရုပ္ဆိုးဆိုးေတြလဲ ေတြ႔ခဲ႔တယ္။

ကၾကီး ခေခြး ေငြသူေဌး
စလုံး ဆလိမ္ သုခမိန္
ခ်င္႔ခ်င္႔ခ်ိန္ခ်ိန္ ရွိပါတယ္။

ဆူဆူပူပူ တ၀မ္းပူေတြလဲ အမ်ားၾကီး။

ဘ၀ေက်ာင္း အစက ေကာင္းပါရဲ႔
မရဏ ေမာင္း က ေခၚသံၾကားရင္
အားလုံးထားလို႔ သြားရမယ္။ ။

တင္မိုး
၁၊ ၁၁၊ ၂၀၀၃

အားလုံးကို ထားလို႔ သြားရမဲ႔ အခ်ိန္ မေရာက္ေသးသမွ်ေတာ႔ ခရီးဆက္ရအုံးမွာေပါ႔။
ခရီးလမ္း ၾကမ္းသည္ျဖစ္ေစ၊ ေခ်ာသည္ ျဖစ္ေစ တုံ႔လွဲ႔ေမတၱာနဲ႔သာ အားျပဳၿပီး သြားခ်င္သူပါေလ။

မိုးခ်ိဳသင္း
ၾကာသာပေတးေန႕၊ ႏိုဝင္ဘာလ ၅၊ ၂၀၀၉
လူငယ့္ေၾကးမံု



လူငယ့္ေၾကးမံု-၁


“အရာရာတြင္က်ယ္ တို႔လူငယ္
ေနာင္တေခတ္မွာ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ႏိုင္တယ္…”တဲ့။
ဂ်ပန္ေခတ္ ‘အာရွလူငယ္’သီခ်င္းထဲက စာတပုဒ္။ အလြန္အဖိုးတန္တဲ့စာသားပါ။
ဟုတ္ကဲ့- လူငယ္ဆိုတာ ဘာမဆိုျဖစ္ႏိုင္စြမ္းရွိတဲ့ အ႐ြယ္ပ်ဳိ၊ အ႐ြယ္ေကာင္းကေလးေတြပါ။
ေခတ္ကိုဖန္တီးႏိုင္တယ္။ ဦးေဆာင္ႏိုင္တယ္။

“တို႔တကိုယ္ေကာင္းစိတ္ထားပယ္
အမ်ားအက်ဳိးအတြက္ ထမ္း႐ြက္မယ္။
ေနမင္းေရာင္ လမင္းေရာင္၊ တို႔စြမ္းျပရမယ္…”တဲ့။
ဒါလဲ ‘အာရွလူငယ္’သီခ်င္းထဲကစာပုဒ္ပါပဲ။
ဘယ္ေလာက္ေကာင္းသလဲ။ တကိုယ္ေကာင္းစိတ္ကို ပယ္ရမတဲ့။ ဟုတ္လိုက္ေလ။
မိမိတကုိယ္ေတာ္နာမည္ႀကီးဖို႔၊ ေရွ႕တန္းေရာက္ဖို႔၊
အက်ဳိးစီးပြားျဖစ္ထြန္းဖို႔… ဖို႔… ဖို႔…၊ အဲဒီ ‘ငါ့ဖို႔’ အက်ဳိးေရွး႐ႈတဲ့အရာေတြကို ဖယ္ရွားပစ္ရမယ္။
ကုလားထိုင္မမက္ရဘူး။ ေနရာမမက္ရဘူး။ တြင္က်ယ္ေအာင္မရည္႐ြယ္ရဘူး။
ေတာ္သူကို ေတာ္သလိုေနရာေပးႏိုင္ရမယ္။ အမ်ားအက်ဳိးကိုအဓိကထားရမယ္။
ေျပာေတာ့လြယ္လြယ္ကေလးပါ။ လက္ေတြ႔က်င့္ေတာ့ အလြန္ခက္တယ္။ ငါ့ေနရာ၊ ငါ့ၾသဇာ၊ ငါ့လူ၊ ငါ့မူ၊ ငါ့သေဘာ၊ ငါ့မေနာ၊ ငါတေကာေကာေနၾကတဲ့အတြက္ အစည္းအ႐ံုး၊ အဖဲြ႔၊ အသင္းပ်က္တယ္။
ကိုယ့္ကုိယ္ကိုယ္ပဲ အမွန္ထင္
ကိုယ့္အျပစ္ကို ကိုယ္မျမင္
ကိုယ္ထင္ကုတင္ေ႐ႊနန္း
ကိုယ္သြားတဲ့လမ္းမွအမွန္
‘ငါ’ႏိုင္ငံ ‘ငါ’နယ္ခ်ဲ႕ၾကတယ္။
ဒီေတာ့ ပန္းတိုင္ေပ်ာက္၊ ပန္းတိုင္ကတလဲြ၊ အဓိက သာမညမကဲြ၊ ပံုႀကီးခ်›ဲတတ္ၾကတယ္။ လူကဲ့ရဲ႔စရာေတြ ျဖစ္လာတာေပါ့။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္သိ၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ေ၀ဖန္၊ ကိုယ့္ဉာဏ္နဲ႔ဆင္ျခင္၊ အမွန္ေရာက္ေအာင္ျပင္ဖို႔ လိုတယ္။
အမ်ားအက်ဳိးေဆာင္တယ္ဆိုတာလြယ္တာမဟုတ္။
အလြန္ခက္ခဲမြန္ျမတ္ၿပီးစြန္႔လႊတ္ရတဲ့အလုပ္။

တင္မိုး
၁၄-၁၁-၂၀၀၂
ေခတၱ တိုက်ဳိ

လူငယ့္ေၾကးမံု-၂

ျဖဴစင္တဲ့လူတြင္က်ယ္ေတြကို ‘လူငယ္’လို႔သတ္မွတ္ရမယ္။
ႏိုင္ငံရဲ႔‘မိုးေသာက္ၾကယ္’ေတြေပါ့။
လူငယ္ဆိုတာ ငါစဲြမႀကီးရဘူး။ ငါစဲြမသို၊ ကိုယ္စဲြမထား၊ ေမတၱာပြားမွ လူငယ္တရားရွိရာေရာက္မယ္။
လူငယ္အင္အားျဖဳန္းတီးရင္ ႏိုင္ငံႀကီးၿပိဳပ်က္မွာေသခ်ာတယ္။ လူငယ္ေတြဖ႐ိုဖရဲျဖစ္ေနသမွ် ႏိုင္ငံၿပိဳကဲြမွာမုခ်။

လူငယ္ေတြဟာ ကိုယ့္အခန္းက႑ကို ေဖာ့တြက္လို႔မရဘူး။
ႏိုင္ငံရဲ႕ တန္းဖိုးရွိတဲ့အသီးအပြင့္ေတြဆိုတာ အၿမဲသတိရရမယ္။
ကိုယ့္တန္ဖိုးဟာ ႏိုင္ငံအတြက္ အင္မတန္ႀကီးမားၿပီး တန္ဖိုးရွိတဲ့ခြန္အားဆိုတာမေမ့ရဘူး။
လူငယ့္ဂုဏ္ကို အၿမဲတေစပြားမ်ားေနအပ္တယ္။
ငယ္႐ြယ္ႏုပ်ဳိျခင္းဆိုတာ ထာ၀ရမပိုင္ဆိုင္ဘူး။ တခဏသာပိုင္ဆိုင္ျခင္းျဖစ္တယ္။
ခုလို ေသြးသစ္သားသစ္ေလာင္းတုန္း၊ အ႐ြယ္ေကာင္းတုန္း၊ အက်ဳိးရွိေအာင္ေနရမယ္။ က်င့္သံုးရမယ္။ ပ်က္စီးေလလြင့္ေနမယ္ဆိုရင္ ဘ၀တခုလံုး အမိႈက္ပံုလို တန္ဖိုးမဲ့သြားလိမ့္ မယ္။
‘တက္လူသာလ်င္
ျမန္မာျပည္မ၊ အားသစ္ရ၍
ေဇယ်ာေအာင္လံထူမည္တည္း’တဲ့…။
မ်ဳိးခ်စ္စာဆိုႀကီး ဆရာေဇာ္ဂ်ီကလံႈေဆာ္ခဲ့ဖူးတယ္။
ဟုတ္တာေပါ့။
တိုင္းျပည္တခုရဲ႔အနာဂတ္ကိုသိခ်င္ရင္ ဒီေန႔လူငယ္ေတြအေျခအေနကို အကဲခတ္ၾကည့္ရင္ သိႏိုင္တာေပါ့။
လူငယ္ေတြဦးတည္ခ်က္လဲြေနရင္၊ အေပ်ာ္ၾကဴးၿပီး ယစ္မူးေနရင္၊ အခ်င္းခ်င္းအေစးမကပ္၊ စိတ္ဓါတ္ေတြအေၾကာင္အက်ားနဲ႔ တကဲြတျပားျဖစ္ေနရင္ ဒီတိုင္းျပည္နာၿပီသာမွတ္ေပေတာ့…။
ေအာင္ဆန္းလိုလူငယ္ကေလးတေယာက္ ထြန္းထြန္းေတာက္ေတာက္ေပၚေပါက္လာလို႔ တို႔တိုင္းျပည္ဟာ ကိုလိုနီထမ္းပိုးေအာက္က လြတ္ေျမာက္ခဲ့ရတယ္။
ေအာင္ဆန္းဟာ ျမန္မာ့လြတ္ေျမာက္ေရးလမ္းကို ဘယ္ပံုရွာခဲ့တယ္ဆိုတာ ဂ်ပန္ေရာက္ျမန္မာလူငယ္ေတြ အသိဆံုး…။ အထူးေျပာဖြယ္မလို…။
“အေရးႀကီးၿပီ ညီေနာင္အေပါင္းတို႔ ေသြးစည္းကာ ညီေစညီၾကစို႔…”

တင္မိုး
၂-၁၂-၂၀၀၂
ေခတၱ ဘန္ေကာက္

လူငယ့္ေၾကးမံု-၃

လူငယ္တိုင္းမွာသမိုင္းရွိတယ္။ အတၳဳပၸတၱိရွိတယ္။ ကိုယ့္သမိုင္းကိုယ္ မွဲ႔စြန္းမဲွ႔ေျပာက္အထင္မခံရဘူး။
သန္႔စင္ေအာင္ အျမဲပြတ္တိုက္ေဆးေၾကာရမယ္။ သမိုင္းမွာအစြန္းထင္မိရင္ ေတာ္ေတာ္နဲ႔မေပ်ာက္။
ေၾကာက္စရာအလြန္ေကာင္းတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္သမိုင္းကိုဖြပ္ပါ…။ ေလ်ာ္ပါ…။ သန္႔စင္ပါေစ…။
‘သတိ’သည္‘ဆား’၊ ‘ကဗ်ာ’သည္‘ပ်ား’တဲ့…။ အမွားကင္းေအာင္ေနပါေလ။

စိတ္ဓါတ္ခြန္အားတိုးပြားေအာင္ အတၳဳပၸတၱိစာေတြ မ်ားမ်ားဖတ္ေပးဖို႔လိုမယ္။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအတၳဳ ပၸတၱိဖတ္ရရင္ ႐ိုးသားျခင္းက ထင္းထင္းေပၚတယ္။ ေျဖာင့္မတ္တာကိုေတြ႔ရမယ္။ ကိုယ္က်ဳိးမၾကည့္၊ အမ်ားအက်ဳိးကိုၾကည့္တတ္တာကိုသိရမယ္။ စံနမူနာယူစရာျဖစ္ရပ္ေတြကို အမွတ္ရရျဖစ္ ေနမယ္။

တခ်ဳိ႕ဆိုရင္ ‘ဂ်ာနယ္ေက်ာ္မမေလး’ေရးတဲ့ ‘သူလိုလူ’ကိုဖတ္မိလို႔ သတင္းစာဆရာ၊ စာေရးဆရာ ‘ဂ်ာနယ္ ေက်ာ္ဦးခ်စ္ေမာင္’ကိုအားက်မိ၊ စံထားမိတယ္။ သူလိုစိတ္ဓါတ္မ်ဳိးကို ေလးျမတ္ၾကည္ညိဳမိတယ္။
‘ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္’တို႔၊ အခုအက်ဥ္းစံသတင္းစာဆရာႀကီး‘ဦးတင္း၀င္’တို႔ဟာ ‘ဂ်ာနယ္ေက်ာ္ဦးခ်စ္ ေမာင္’ကို အားျပဳခဲ့တဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြပါ။ ေကာင္းတာေတြအတုယူေတာ့ ေကာင္းတဲ့စိတ္ဓါတ္ေတြကူးစက္တယ္။ ေကာင္းတဲ့အက်င့္စာရိတၱကို အားက်ေမြးျမဴမိတယ္။

‘ဦးေန၀င္း’အတၳဳပၸတၱိကို ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္ကေရးခဲ့တယ္။ စိတ္၀င္တစားဖတ္ၾကည့္မိပါတယ္။ ေဆာင္ ရန္မဟုတ္။ ေရွာင္ရန္သင္ခန္းစာေတြရခဲ့တယ္။သူ႕ရဲ႕မေကာင္းတဲ့စ႐ိုက္ဆိုးေတြ ႐ုပ္လံုးေပၚေနတာျမင္ရတယ္။
စာေရးသူ‘ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္’ကေတာ့ ကု႒ႏူနာကိုေ႐ႊခ်၊ သနပ္ခါးလူးေပးတာပဲ။

ဒါေပမဲ့ပင္ကိုယ္ကပုပ္ေနေလေတာ့ ညီႇစို႔စို႔ပုပ္အဲ့အဲ့အနံ႔ကမေပ်ာက္။ အဲဒီအတၳဳပၸတၱိကေတာ့ စံျပဳစရာ အတၳဳပၸတၱိမဟုတ္။ ေ၀းေ၀းကေရွာင္ရမဲ့ သ႐ုပ္ေဆာင္ဇာတ္ေကာင္ေတြျဖစ္တယ္။

အတၳဳပၸတၱိေတြဖတ္ရတာေကာင္းတယ္။ ေဆာင္ရန္၊ ေရွာင္ရန္ေတြကို ေ၀ဖန္စဥ္းစားခ်င့္ခ်ိန္ႏိုင္တယ္။

‘မာန္၀င္ကာ အလွဂုဏ္ကိုးသူရဲ
အန္ခ်င္စရာ ငါ့ပံုကဆိုးေရာ့သလား’တဲ့…။
(ဦးဖိုးစိန္ႀကီးရဲ႕မင္းကုသငိုခ်င္းမွ)

တင္မိုး
၁၅-၀၁-၂၀၀၃

လူငယ့္ေၾကးမံု(၄)

သတိသည္ဆား၊ ကဗ်ာသည္ပ်ား…တဲ့။
သတိဆိုတာလိုသေလာက္ခပ္ရမတဲ့။
မပါလဲမျဖစ္။ ပါလြန္းျပန္ေတာ့လဲ အလုပ္မျဖစ္။
အရာရာရဲရင့္မႈေတြေပ်ာက္၊ ေၾကာက္စိတ္ေတြ၀င္၊ အျပစ္ေတြခ်ည္းျမင္ေနမွျဖင့္ မလုပ္ရဲ၊ မကိုင္ရဲ၊ လမ္းမေလ်ာက္ရဲျဖစ္တတ္တယ္။

သတိမပါေတာ့လဲ အရာရာမွာ အထိန္းမဲ့တဲ့ခ်ည္ခင္လို ပရမ္းမတာျဖစ္တတ္တယ္။ ဟင္းလ်ာမွာ ဆားကို သင့္႐ံုခပ္ရသလို သတိကိုလဲသင့္႐ံုခပ္။ သတၱိလဲမေပ်ာက္ေစနဲ႔။ အိုးနင္းခြက္နင္း နင္းက်ဳိး နင္းကၽြံံ လူလြန္မသား လူရမ္းကားလဲ မျဖစ္ေစနဲ႔။
ေတာ္႐ံုခပ္တဲ့ဆား ဟင္းလ်ာရဲ႕အရသာကအၿမိန္႔သား။
ကဗ်ာကေတာ့ ပ်ားပါပဲ။ ဖတ္လိုက္တိုင္းခ်ဳိ မ်ဳိလိုက္တိုင္းဆိမ့္တဲ့ အရသာမဟုတ္လား။
‘မ်က္ျမင္မွာဉာဏ္တဲြလို႔၊ အနဲနဲ႐ႈပါ…’တဲ့။
လယ္တီဆရာေတာ္ကဖဲြ႔တယ္။
တန္ဖိုးရွိလွတဲ့ ကဗ်ာအဆို အမိန္႔ပါကလား။
ဒိဠမ်က္ျမင္မွာ ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္ရမတဲ့။ အျမင္မွန္ရေအာင္ အနည္းနည္း႐ႈရ၊ သံုးသပ္ရမတဲ့။
ကဗ်ာကတိုေပမဲ့ အရသာကအခ်ဳိသား။ ေတြးလိုက္တိုင္း ဉာဏ္က်ယ္၊ အမွန္တကယ္ကိုျမင္ေစႏိုင္တဲ့စကား ပါလား။
‘တို႔ဗမာ၊ တခ်ဳိ႕၀ါစာကမာ…’တဲ့။
ဆရာႀကီးမိႈင္းက ကဗ်ာသံနဲ႔ဆံုးမတယ္။
ဟုတ္ပါေပ့။ ငါတို႔တမ်ဳိးသား လံုးကုိ ဆံုးမတာ။
ဘာကိုမွမေလးနက္ ေပါ့ပ်က္ပ်က္လုပ္တတ္တဲ့ ငါတို႔ရဲ႕အက်င့္စ႐ိုက္ကိုဖြင့္ျပတာ။

တို႔ကလဲတို႔ပဲမဟုတ္လား။ အေျပာကေတာ့ ေလလံုးမိုးလံုး မိုးေတာင္ကခ်ဳန္း။ လက္ေတြ႔က်ေတာ့ မေရမရာ ၀ါစာကမာ။ ျဖစ္ကတတ္ဆန္း ေရာက္ရာက်ဘမ္း။ ဘာလုပ္လုပ္ က်က်နနလုပ္မွ။ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ေလ့လာဆည္းပူးၿပီး ထူးထူးျခားျခားျဖစ္ေအာင္လုပ္မွ။ ေပါ့ေပါ့တန္တန္ ကစားသမားဉာဏ္နဲ႔ အေပၚယံဗန္းျပ ေကာင္း႐ံုလုပ္တတ္တဲ့ အက်င့္ဆိုးကိုေဖ်ာက္မွ။
သမိုင္းပံုျပင္ထဲက ကံရာဇာငယ္ရဲ႕အက်င့္ဆိုးကို တမ်ဳိးသားလံုးက်င့္သံုးမိတယ္။
ကံရာဇာႀကီးလို သစ္ႀကီး၀ါးႀကီးနဲ႔ခိုင္ခိုင္မေဆာက္။
မိမိထီးနန္းရၿပီးေရာဆိုတဲ့ ေလာဘစိတ္ေရွ႕ထားၿပီး ညတြင္းခ်င္း သစ္ငယ္၀ါးငယ္နဲ႔ ထီးနန္းေဆာက္ျပခဲ့သတဲ့။
ျဖစ္ကတတ္ဆန္း ေတာရမ္းမယ္ဖဲြ႔သမား၊ ဉာဏ္နီဉာဏ္နက္ကစားနဲ႔ ကံရာဇာငယ္က အႏိုင္ရခဲ့သတဲ့။ ၿပီးပါေလေရာဗ်ာ။ က်ဳပ္တို႔ဗမာျပည္မွာ ပပလႊားလႊား ျပျပစားစားလုပ္တတ္တဲ့ တနပ္စား ၁၂ ပဲြစားေတြ ေန ရာရခဲ့တယ္မဟုတ္လား။
ေနရာရၿပီးစတမ္း၊ အၿဖီးအျဖန္း ညာလံုး ၀ါးလံုးေတြနဲ႔ ဗမာေတြ လူျဖစ္႐ႈံးခဲ့ တယ္မဟုတ္လား။

တင္မိုး
၁၀-၂-၂၀၀၃

လူငယ့္ေၾကးမံုမ်ား (၅)

‘ငါသည္ ငါ၏ကိုယ္က်ဳိးအတြက္ သက္သက္ငွာ အသက္ရွင္ေအာင္မေမြး…။ ငါ့တုိင္းျပည္၊ ငါ့စာေပ၊ ငါ့သာသနာအတြက္ ရသမွ်အခ်ိန္ကေလးကိုယူ၍ ေဆာင္႐ြက္ရင္း အသက္ရွင္ေအာင္ ငါေမြးအံ့…။’

ဒါဟာအဓိဌာန္တခု၊ ဒါဟာ‘သစၥာ’ဆိုတဲ့ပဲြတခု၊ ဒါဟာ ဆံုးျဖတ္ျပဌာန္းခ်က္တခု။
ဒီလိုနဲ႔ လူငယ္ေတြဟာ မိမိသီလကိုေဆာက္တည္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ္က်ဳိးတဖက္ျမင္သမားမျဖစ္ႏိုင္။ အျမင္က်ဥ္းေျမာင္းသူမျဖစ္ႏိုင္။

ငါ့ဟာမွငါ့ဟာ။ ငါ့သာသနာမွ ငါ့သာသနာဟု ငါစဲြတန္းလန္းႏွင့္ မ်က္ကန္းသမားမျဖစ္ႏိုင္။ လူငယ္ေတြဟာ အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ အမိေျမစြန္႔ခြာၿပီး ႏိုင္ငံတကာေရာက္ခဲ့ၾက ရတယ္။ ၾကံဳရာက်ပန္း သက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းျပဳၾကရတယ္။ ငါတို႔ႏိုင္ငံသားေတြ အလြန္သနားဖြယ္ေကာင္းတယ္။
ဒါေပမယ့္ တို႔လူငယ္ေတြရဲ႔စိတ္ဓါတ္က မြန္ျမတ္တယ္၊ သန္႔ရွင္းတယ္၊ အမ်ားအက်ဳိးအတြက္ တလက္ခုပ္ တလက္ခ် ရရာတာဝန္ထမ္းေဆာင္ခ်င္တဲ့ ေစတနာအျပည့္ရွိတယ္၊ ပင္ကိုယ္စိတ္ေကာင္းရွိသူမ်ားပါ။

ေကြၽးခ်င္ ေမြးခ်င္ ေပးကမ္းခ်င္တဲ့ေစတနာ၊ ကူညီေစာင့္ေရွာက္ခ်င္တဲ့ သဒါၶတရားအားႀကီးတဲ့တို႔လူမ်ဳိး။ တို႔ႏိုင္ငံသားစ႐ိုက္ကို ဘယ္ေတာ့မွမစြန္႔လႊတ္။ ပင္ကိုယ္သေႏၶေကာင္းၿပီးသား လူမ်ဳိးျဖစ္တယ္။

အျဖဴအမည္းမေ႐ြး၊ အႏူအဝဲမေ႐ြး၊ ေသြးကဲြျခင္းမရွိ၊ အခန္႔အညား အဟန္႔အတားေတြမလုပ္တတ္။ ျမင့္ျမတ္တဲ့စိတ္ဓါတ္ပိုင္ရွင္ သခင္ႏိုင္ငံသားေတြျဖစ္တယ္။ ဒီစိတ္ဓါတ္၊ ဒီေစတနာ၊ ဒီအစဥ္အလာကို ငါခ်စ္တယ္။
ဒီေသြးကို ငါေလးစားတယ္..။ မိမိတို႔ရဲ႕ ဇာတိေသြး အျမဲပူေႏြးေနေစဖို႔ သတိေပးရျခင္းျဖစ္တယ္။ အားလံုးသိတဲ့အတိုင္း အခုအခါမွာ တို႔ႏိုင္ငံအေမွာင္က်လို႔ ဒုကၡေတြပင္လယ္ေဝေနတဲ့အခ်ိန္မဟုတ္လား။

ဒီေတာ့- အေမွာင္ကိုတန္ေဆာင္လင္းၿပီး အေမွာင္ခြင္းဖို႔အေရး ႀကိဳးစားေပးၾကရမွာပဲ၊ ဒါလည္း တို႔တာဝန္ တရပ္ေပေပါ့။

တို႔ငယ္ငယ္တုန္းက ေသြးေသာက္မဂၢဇင္းရဲ႔ေဆာင္ပုဒ္ကေလးကို သေဘာက်မိတယ္။ အဲဒါက ေတာ့-‘ေသြးေသာက္ပီပီ တာဝန္သိသိ သစၥာရွိရွိ…’တဲ့။

အဲဒီေဆာင္ပုဒ္ကေလးလိုပါပဲ။ တို႔တေတြဟာ ‘တာဝန္သိသိ၊ သစၥာရွိရွိ’ဆိုတဲ့စိတ္ဓါတ္ကို အၫြန္႔တလူလူျဖစ္ေအာင္ပ်ဳိးေထာင္ရင္း အက်င့္ဆိုး စ႐ုိက္ဆိုးေတြ မစိုက္ပ်ဳိးမိေအာင္ ကာကြယ္ထိန္းသိမ္းရမယ္။

လူငယ္အလွဟာ ႏိုင္ငံရဲ႔ အသေရတပါးမဟုတ္ပါလား။
လူငယ္ေတြထြန္းေတာက္မွ တို႔ႏိုင္ငံ တမိုးေသာက္မွာ မဟုတ္ပါလား…။

တင္မိုး
၅-၃-၂ဝဝ၃

(မိုးေသာက္ၾကယ္ဂ်ာနယ္အယ္ဒီတာအာေဘာ္အျဖစ္
ဆရာတင္မိုးေရးသားေပးခဲ့ေသာ လူငယ့္ေၾကးမံုမ်ား)
ျမန္မာစာေပခရီး ပင္မေရစီး တင္မိုး


'ေမာင္တို႔ ၾကားကုန္ေလာ့ မယ္တို႔ ၾကားကုန္ေလာ့ ေရွးဖ်ား ပုဂံေျပမွာျဖင့္ ျမန္မာတေတြမွာ ရတနာေရႊေငြ အေပါင္းငဲ့ျပင္ မင္းေကာင္း ေနာ္ရထာတဲ့ ေမာ္စရာ ဟုိတေခတ္ကိုျဖင့္ ဉာဏ္သစ္ကာ တရႊင္ရႊင္နဲ႔ ဘဝင္မွာ အျမင္မွန္းကာပ တမ္းတ၍ ၾကည္ညိဳပါ---'တဲ့။ ဆရာေဇာ္ဂ်ီ ေဟာၾကားခဲ့တဲ့ ပုဂံတရား ျဖစ္ပါတယ္။ ေရွးေခတ္ ပုဂံဇာတိမာန္ အေၾကာင္း၊ ပုဂံသားတို႔ရဲ႕ ႏွလံုးသားအေၾကာင္း ဖြဲ႕ဆိုခဲ့တဲ့ သံခ်ဳိကဗ်ာ ျဖစ္ပါတယ္။

'နမ္းလိုေသးသည္ စိတ္ၾကည္ရာဇ ပုဂံျပည္၌၊ ကုမာရ၏၊ ေမြးဖဂုဏာ တံု႔ျပန္ပါသည္၊ ေမတၱာရနံ႔ၾကဴသည္ကို---'တဲ့ ဆရာမင္းသုဝဏ္ နမ္း႐ႈိက္လိုတဲ့ ပုဂံရဲ႕ ေမတၱာရနံ႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ရာဇကုမာရ္ မင္းသားက ဖခမည္းေတာ္ က်န္စစ္မင္းႀကီးကို ေက်းဇူးတံု႔ျပန္ခဲ့တဲ့ သားအဖႏွစ္ဦးရဲ႕ ေမတၱာရနံ႔ပါ။

ခ်ိဳးကူသံ ေအးေအး၊ ေမတၱာရနံ႔ပါ။ ခ်ဳိးကူသံေအးေအး၊ ေမတၱာရနံ႔ေမႊးေမႊးနဲ႔ ပုဂံေတးကို နားဆင္လို႔မဝ တတမ္းတတနဲ႔ပါ။ ' တရားမဆိတ္မညံ ဓမၼကၡန္အလင္းငယ္နဲ႔ ငါးက်ိပ္ငါးတန္ ပုဂံသနင္း' တို႔ရဲ႕မင္း အဆက္ဆက္ တည္ေဆာက္ခဲ့တဲ့ ပုဂံဂုဏ္ရည္ဟာ အဂၤလိပ္ ကိုလိုနီေခတ္မွာ ေမွးမွိန္ရတဲ့ အတြက္
'ဇာတိအပင္ အေျခေပ်ာက္ျပန္တဲ့ ဘဝေပမို႔ သာကိဝင္ေတြ ေမာက္ဟန္လဲ မျပခ်င္ဟု ေနာက္ယမန္သမယဆီက အေထာက္ မတန္လွခဲ့တဲ့ ျမန္မာ့ပလင္ပ်ံကြန္းေပမို႔ ေပါကၠံက်ခါမွ ဆရာ့မွာ အင္မတန္လြမ္း--'ရယ္လို႔
ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္းက ပုဂံကို လြမ္းခဲ့ပါတယ္။

ပုဂံဟာ ျမန္မာတို႔ရဲ႕ အသည္းႏွလံုး၊ ျမန္မာတို႔ရဲ႕ အသက္ ေသြးေၾကာ၊ ျမန္မာတို႔ရဲ႕ မ်က္စိမ်က္ဆန္ ျဖစ္ပါတယ္။ ပုဂံကို အေၾကာင္းျပဳ ပုဂံကို အမွတ္တရ ဂုဏ္ယူၿပီး မိမိရဲ႕ အမြန္အျမတ္ လုပ္ငန္းေတြကို 'ပုဂံ'လို႔ အမည္သညာ ေပးတတ္ၾကပါတယ္။

စာေပလုပ္ငန္းနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ 'ပုဂံ'အေၾကာင္း တင္ျပခ်င္ပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ (၁၉၆၂)ခု၊ ၾသဂုတ္လ၊ (၁)ရက္ေန႔က တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ 'ပုဂံ'စာအုပ္တိုက္ အေၾကာင္းပါ။ ပုဂံစာအုပ္တိုက္ကို တည္ေထာင္သူ ကေတာ့ ေမာင္ကိုဦး ေခၚ ကိုေခ်ာ ျဖစ္ပါတယ္။ စာေရးဆရာ မင္းေက်ာ္ရဲ႕ ညီအရင္းပါ။

အမ်ားက'ကိုေခ်ာ'လို႔ ေခၚေပမယ့္ ကိုမင္းေက်ာ္ကေတာ့ သူ႔ညီကို 'ေမာင္ေရႊ'လို႔ ေခၚပါတယ္။
ကိုေခ်ာဟာ စာေပစိတ္ ရွိတယ္၊ ထုတ္ေဝသူ အေနနဲ႔ လာဘ္ျမင္တယ္။ လံု႔လဝီရိယ ႀကီးသူလဲ ျဖစ္တယ္။ လ်င္ျမန္ ဖ်တ္လတ္တယ္။ အေပါင္းအသင္း ေကာင္းတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေငြရင္း (၆ဝဝ)က်ပ္မွ်သာ ရွိတဲ့ ကိုေခ်ာဟာ ပုဂံ စာအုပ္တိုက္ႀကီးကို ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ ထူေထာင္ႏိုင္ခဲ့တာေပါ့၊ ေခတ္သစ္မွာ ျမန္မာစာေပ ေလာကရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္ကို ျဖည့္ဆည္း ေပးႏိုင္တဲ့ ထုတ္ေဝသူေကာင္း တစ္ဦး ျဖစ္လာတာေပါ့။ သူ႔အမွတ္တံဆိပ္က အလုပ္သမား၊ လယ္သမား၊ စာေပနဲ႔ ႏိုင္ငံေတာ္ဆို ထင္ပါရဲ႕၊ တူတံစဥ္ေတြနဲ႔ ၾကယ္ပါပါတယ္။ ေခတ္နဲ႔ လုိက္ေလ်ာညီေထြ ရွိတဲ့ လမ္းေၾကာင္းကို ေရြးတတ္တယ္လုိ႔ ဆိုရေပလိမ့္မယ္။

ျမန္မာ စာအုပ္တိုက္ ဝါရင့္သမၻာရင့္ေတြ ရွိခဲ့တယ္။ တည္တည္တန္႔တန္႔ ခန္႔ခန္႔ထည္ထည္ ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ စာအုပ္တိုက္ေတြ အနက္ ေရွးအက်ဆံုးက 'ဟဟံသာဝတီ' စာအုပ္တိုက္ပါ။ ေပမူ ပုရပိုက္မူ ကေနၿပီး ပံုႏွိပ္စာအုပ္ အျဖစ္ ထုတ္ေဝခဲ့တာမုိ႔ ျမန္မာစာေပရဲ႕ ေက်းဇူးရွင္ႀကီးလို႔ ေခၚရမယ့္ စာအုပ္တိုက္ျဖစ္ပါတယ္။

ဟံသာဝတီရဲ႕ ေက်းဇူးေၾကာင့္ အနယ္နယ္ အရပ္ရပ္မွာ ခုိေအာင္းေနၾကတဲ့ ပ်ဳိ႕ကဗ်ာ လကၤာ ေမာ္ကြန္း ဧခ်င္း အဲအန္ က်မ္းဂန္ အရပ္ရပ္ေတြဟာ ပံုႏွိပ္စာအုပ္ အျဖစ္ ေရာက္လာၿပီး စာဖတ္သူေတြရဲ႕ ရင္ခြင္ထဲ ေရာက္ခဲ့ရတာပါ။ ပိဋကတ္ေတာ္ေတြလဲ ပံုႏွိပ္မူ အျဖစ္ ပူေဇာ္ခြင့္ရခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဟံသာဝတီကို တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ မစၥတာ ရစ္ပေလကို ေက်ာက္႐ုပ္ထုၿပီး ဂုဏ္ျပဳသင့္ပါတယ္။ မစၥတာ ရစ္ပေလဟာ မင္းတုန္းမင္းႀကီး ေမြးစားခဲ့တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ပါတဲ့။ ဟံသာဝတီတိုက္ရဲ႕ သမိုင္းကိုေတာင္ စာတစ္ေစာင္ေပတစ္ဖြဲ႕ ျပဳစုထားသင့္ပါၿပီ။ ဂႏၴဝင္စာေပကို အျမတ္အစြန္း မေမွ်ာ္ကိုးဘဲ ႐ိုက္ႏွိပ္ေပးခဲ့တဲ့ ေက်းဇူးဟာ နဲေရာ့လားဗ်ာ။

ေနာက္ေတာ့ ပိဋကတ္ ပံုႏွိပ္တုိက္ေတြ ေပၚခဲ့တယ္။ ဇမၺဴ႕ မိတ္ေဆြတို႔၊ ျပည္ႀကီးမ႑ိဳင္တို႔ မႏၲေလး ရတနာဒီပံတို႔ စသျဖင့္ ေပါ့ေလ၊ ကြၽန္ေတာ္တို႔ငယ္ငယ္က ေကနာဂူမီရာ အင္ဆန္း ပံုႏွိပ္ တိုက္ကထုတ္တဲ့ (၂)ျပားတန္ ဆင္တံဆိပ္ သင္ပုန္းႀကီးစာအုပ္နဲ႔ ကႀကီး၊ ခေခြး တတ္ခဲ့ရတာ သတိရမိတယ္။ ၿပီးေတာ့ မႏၲေလး ေစ်းခ်ဳိနဲ႔ ရန္ကုန္ ေရႊတိဂံုဘုရားေစ်းက လာတဲ့ ပဒကုသလဝတၳဳဆန္း ေမဓာဝီသမင္မဝတၴဳဆန္း စတဲ့ ဝတၳဳဆန္းကေလး ဖတ္ခဲ့ရတာ သတိရမိတယ္။

ဒုတိယကမၻာစစ္ အၿပီးမွာေတာ့ ဇြဲစာေပရိပ္ျမံဳ၊ ပညာ အလင္းျပ၊ ႐ႈမဝ၊ ေသြးေသာက္ စတဲ့ တိုက္ေတြ အၿပိဳင္အ႐ိုင္း ေပၚလာၾကၿပီ။ မႏၲေလးက လူထုဦးလွ၊ ေဒၚအမာတို႔ရဲ႕ ႀကီးပြားေရးတုိက္ တုိက္ထုတ္ စာအုပ္မ်ားကလဲ လူထုရဲ႕ နားမ်က္စိကုိ ဖြင့္ေပးခဲ့ တာ ဒီေန႔ လူထုစာအုပ္တိုက္ေခတ္အထိ၊ လြတ္လပ္ေရးေခတ္မွာ ေတာ့ ကိုတင္ေဆာင္၊ မစန္း၊ ဦးဘရီႏွင့္သမီးမ်ား၊ ေခတ္ျပင္၊ ျပည္သူ႔အလင္း၊ ျမန္မာျပည္စာအုပ္တိုက္၊ နႏၵ၊ စာေပေလာက၊ ပင္မေရစီး၊ ဝင္းေမာ္ဦး၊ ပင္းယ၊ ျခေသၤ့၊ စတာေတြအျပင္ လက္ဝဲႏိုင္ငံေရး က်မ္းေတြခ်ည္း ထုတ္ေဝတဲ့ ေက်ာ္လင္းစာေပ၊ အင္တာေနရွင္နယ္၊ ေဗာ့စေတာ့ စသျဖင့္ စာအုပ္တိုက္ေတြ အစီအရီ ေပၚေပါက္ခဲ့ၾကပါတယ္။

အဲေခတ္သစ္မွာ ေခတ္မီမီနဲ႔ အထိုးေဖာက္ႏိုင္ဆံုး စာအုပ္ တိုက္ကေတာ့ 'ပုဂံ'စာအုပ္တိုက္ပါ။ ဆရာျမသန္းတင့္ ဘာသာျပန္တဲ့ စစ္ႏွင့္ၿငိမ္းခ်မ္းေရး (၁၂)တြဲ၊ သခင္တင္ျမ ဘံုဘဝမွာျဖင့္၊ သိန္းေဖျမင့္ရဲ႕ စစ္အတြင္းက ခရီးသည္၊ ျပည္သူ႔ ၾကားမွာ အမွန္ရွာ စတဲ့ စာအုပ္ေကာင္းမ်ား အျပင္ ဝတၳဳရွည္ႀကီးမ်ားကို ပုဂံႏွစ္လည္တိုင္း တခမ္းတနား ထုတ္ေဝခဲ့ပါေသးတယ္။

လိႈင္၊ တေစၧ၊ ထီးလႈိင္ရွင္၊ ေရ႐ိုင္းေျမ႐ိုင္း၊ အေရးႀကီးၿပီ ေသြးစည္းၾကစို႔၊ ဓမၼဝိလာသ၊ ျမန္မာျပည္ေျမာက္ပိုင္း စတဲ့ ဝတၳဳရွည္ႀကီးမ်ားကို အမ်ား စိတ္ဝင္စားေအာင္ လႈံ႕ေဆာ္ေၾကာ္ျငာၿပီး ထုတ္ေဝခဲ့တယ္။ 'ပုဂံ'ဟာ စာဖတ္ပရိသတ္ အေပၚမွာ ၾသဇာ ႀကီးမားခဲ့ပါတယ္။

'ေစာဦး'ရဲ႕ 'တမိုးေသာက္ေသာ္'မွ ေမၿမိဳ႕ခ်စ္ေဆြရဲ႕ 'ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ လြတ္လပ္ေရး ႀကိဳးပမ္းမႈ ေန႔စဥ္မွတ္တမ္း' အထိ အက်ဳိးျပဳ စာအုပ္ေပါင္း စာအုပ္ေပါင္း (၂၅၅)အုပ္ အုပ္အထိ ထုတ္ေဝႏိုင္ခဲ့တယ္။ ပုဂံစာအုပ္ ဆိုရင္ စာဖတ္သူ လူထုက အဆင္သင့္ ရင္ဖြင့္ႀကိဳဆို ခဲ့ၾကတယ္။

ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ ေအာင္ျမင္၊ ေငြေၾကးဂုဏ္သိန္ တရွိန္ရွိန္ တက္၊ အရက္ကေလး တျမျမ၊ ခြက္ကေလးကမခ်၊ ေငြစေၾကးစေတြ ပိုက္မိေတာ့ ႐ုပ္ရွင္ကေလး ႐ိုက္ခ်င္ခ်င္နဲ႔ ဓာတ္ရွင္ နတ္ဝင္ပါေလေရာ၊ (၁၉၈ဝ) ဇူလိုင္လထုတ္ ပုဂံေနာက္ဆံုးထုတ္ စာအုပ္အၿပီး ဇာခန္းဆီး ေနာက္ကြယ္မွာ ေသာက္ဟယ္ စားဟယ္နဲ႔ ကိုေခ်ာခမ်ာ အရြယ္ငယ္ငယ္နဲ႔ ကြယ္လြန္ ခဲ့ရပါေလတယ္။

ကိုေခ်ာေပ်ာက္ေတာ့ ပုဂံ ေပ်ာက္သြားလုိက္တာ အခုေတာ့ ပုဂံမွတ္တိုင္ကို ျပန္လည္ စိုက္ထူၾကၿပီတဲ့။ ဒီႏွစ္ဆန္းကစၿပီး ပုဂံလမ္းစ သစ္ခဲ့ၿပီတဲ့။
ေအာင္ျမင္ပါေစလို႔ အေဝးကဆႏၵျပဳရင္း .......
က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။

တင္မိုး